Нужно заметить, что в случае записей о чудесах, которые были признаны ложными, авторы не всегда сообщали о своем мистическом опыте добровольно, большая часть их рассказов записана на допросе в канцелярии духовной консистории, Тайной канцелярии или Преображенского приказа, личные письменные свидетельства хотя и бывают в делах, все же, скорее, являются исключением из правил. Напротив, дела, апробированные Синодом, собирались намеренно и записывались или самостоятельно «участниками», если они были грамотными, или же игуменом монастыря. Тем не менее даже в первом случае рассказы, вероятно, строились не без подсказок иноков монастыря, так как совершенно очевидно создавались для чтения синодальными членами Наиболее литературно обработанным произведением стала история об исцелении попадьи Татьяны Парфеновой от нечистого духа: она попала в редакцию жития святителя Димитрия в редакции митрополита Арсения (Мацеевича). Впрочем, это исцеление было прижизненным: Татьяна была современницей митрополита Димитрия (Туптало). Этот нарратив сохранился не в единственном экземпляре, но также переписанным отдельно (например, он содержится в рукописи РНБ, собр. Титова 3851. Л. 17-18).. За редким исключением в них нет цветистых подробностей и неожиданных деталей, лишь фактическое изложение.
В деле об обретении мощей Димитрия Ростовского первые 22 записи довольно лаконичны,впоследствии, когда митрополит Арсений (Мацеевич) отказался вести подробные расследования, дела изначально стали заносить в тетрадку в более пространном виде. Постепенно эти заметки становились все подробнее, и к 1763 году одна история могла занимать несколько страниц.
Композиционно рассказы XVIII века о чудесных явлениях можно разделить на три части: зачин с описанием ситуации «явления» чуда, основную часть, в которой содержится повествование о чуде и его этиологическая составляющая. В редких случаях присутствует изаключение, в котором сообщается о проверке чуда на достоверность, о покаянии визионера, и, собственно, о результате -- исцелении или избавлении от «чуда наказания». В нарративах о чудесах Димитрия Ростовского в заключении нарратор резюмировал, что ныне здравствует, отслужил благодарственный молебен или панихиду святителю и уезжает домой.
Общим для зачина в нарративах о непризнанных чудесахбыло описание ситуации, в которой «избранному» являлось чудо, и поведение «ясновидца» в этот момент. Как правило, визионеры сообщали, что получали откровения во сне или тонком сне -- состоянии полудремы, когда человек лежит с «плотно защуренными», «сжатыми» глазами»Дело о крестьянине Егоре Дудине и его дочери за разглашение о видениях и чудесах от их иконы (РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 1. Д. 1788. 1757.). и осознает свое пограничное состояние, может одновременно говорить и с родными, и с «явившимися» ему персонажами. Кроме того, «чудесное явление» имело место обычно во время или после молитвы или службы, в день христианского праздника, в церкви или дома, при этом часто оказывалось, что в непосредственной близости от визионера, или «ясновидца» находится образ Спасителя или Богоматери.
Так, например, крестьянин Пимен Волков, утверждал, что «пришед в село Красный Бор к церкви Всемилостиваго Спаса <…> в тонце сне явися ему Всемилостивый Спас»Дело о разглашении ложных видений от иконы вкладчиком Пименом Волковым (РГИА. Ф. 796. Оп. 5. Д. 375. Л. 5 об. 1724.).. Жена ремесленника Агафья Мякишева рассказывала, как «во время утренняго пения, будучи она в доме своем в избе, молилась пред образом Одигитрии Пресвятыя Богородицы, нарицаемыяВладимерския, и в то время от онаго образа из очес шли слезы, которая она платом стирала»Дело о жене Агафии Ильиной и свекрови ея Ефросиньи Антоновой Мякишевых по поводу разглашения ими вымышленного чуда об истечении слез от иконы Владимирской Божией Матери (РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 6. Д. 48. Л. 1. 1725.).. Пономарь петербуржского Троицкого собора Димитрий Матвеев сказывал, что «что в настоящей против 9 числа [декабря] в ночи на колокольне был великой стук з жестоким страхом, подобием бегания»Дело о шуме, происходившем неизвестно от чего на Троицкой колокольне и предсказании потому диакона Степана Федосеева, что Петербург опустеет (РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и тайная экспедиция. Оп. 1. Д. 158. 1723.).. Монах Крестомаровской пустыни Нижегородской епархии Иона описывал, как слышал на «Святой неделе, при вышеписанной церкви Казанской Богородицы, во время утреннего благовеста ангельское пение в той же церкви»Дело о допросе чернеца Крестомаровской пустыни Нижегородской епархии Ионы о непристойных его проступках (Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 11. Д. 175. Л. 3 об. 1730.).. Барабанщик Григорий Сорокин, доказывая святость своего сына, рассказывал, что «именно в заутрени Святыя Пасхи родился у него сын Фёдор, и тогда-де во сне ему, Сорокину, явился Господь» Дело о барабанщике Григорье Сорокине, сужденном за объявление о бывших ему разных видениях во сне(РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 1. Д. 655. Л. 2. 1739.).. В свою очередь, дворовый человек Яков Андреев рассказывал, как в пятницу на Страстной неделе, после того, как он ходил в Киевский Михайловский монастырь прикладываться к мощам святых мучениц Варвары и Екатерины, обе они явились ему «в то время по утру, о обеденном часе, посреде тои башни»Дело о малороссиянине Якове Андрееве, сужденном за объявление, что к нему являлись великомученицы Варвара и Екатерина (РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 1. Д. 1619. 1754.).. Примеров подобных вступительных формул много, и нарративы, в которых нет ни одного указания ни на дату, ни на какое-то конкретное религиозное событие, ни даже на время года -- исключения из правил Например, здесь: РГАДА. Ф. 1183. Московская контора Синода. Оп. 1. Д. 89. 1758; РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 39. Д. 82. 1758; РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 75. Д. 274. 1794..
Зачин признанных дел более формализован: человек представлялся -- называл дату исцеления свое место жительства, имя и род занятий. Среди исцеленных от гроба святителя Димитрия были представители самых разных профессиональных интересов: крестьяне, дворовые и посадские люди, мещане, рядовые, офицеры всех чинов, чиновники от канцеляристов и копиистов до губернаторов, священнослужители, помещики, купцы, строители и иконописцы. Возрастной диапазон необычайно широк: дети, девицы, замужние женщины, вдовы, старики. Имущественного «ценза» также не было: исцеления получали и бродяги, и нищие, и люди «среднего достатка», и богатые.
В основной частивизионерам обычно «являлись» Бог, Богородица, а из святых -- Николай Чудотворец В следующих делах есть примеры того, как «является» Николай Чудотворец: РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 6. Д. 294. 1725; РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 6. Д. 380. 1725; РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 15. Д. 35. 1734; РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 1. Д. 1788. 1757; РГАДА. Ф. 1183. Московская контора Синода. Оп. 1. Д. 689. 1756-1757. Но также встречаются упоминания Святого Георгия (РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 6. Д. 380. 1725), великомученницы Екатерины (ГАЯО. Ф. 230. Ростовская духовная консистория. Оп. 13. Д. 5993. 1775-1776.), великомученницы Варвары (Там же; РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 1. Д. 1619. 1754.), Преподобного Сергия Радонежского (РГАДА. Ф. 1183. Московская контора Синода. Оп. 1. Д. 689. 1756-1757.), Преподобных Антония и Феодосии Печерских (ГАЯО. Ф. 230. Ростовская духовная консистория. Оп. 14. Д. 90. 1786-1787.), преподобного Александра Свирского (ГАНО. Ф. 480. Новгородская духовная консистория. Оп. 1. Д. 329. 1734-1735.), праведной Гликерии (ГАНО. Ф. 480. Новгородская духовная консистория. Оп. 1. Д. 582. 1744-1747.), святой Иулиании Вяземская (Там же.) и праведной Иулиании Лазаревской (РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 2. Д. 3658. 1801.)..Акторами эсхатологических видений и тех, когда визионер должен передать слова Богоматери самодержцу, были наиболее значимые персоналии христианского мира -- Всевышний или Богородица; посредники в виде святых или ангелов в таких случаях были крайне редки.
Так, Василия Щербакова несколько лет человек, который называл себя Богом, ему было откровение, что совратилась держава, что даже в монастырях не осталось благочестия, затем Щербакову случилось видение кометы, а затем глас Святого Духа стал диктовать ему «главы», из которых в итоге вышла многостраничная тетрадь. Алексей Паластинин услышал глас Богородицы: она просила прекратить сносить старые дома и церкви в МосквеДело о крестьянине Алексее Паластинине, который был взят с фальшивым паспортом и рассказывал о видении ему свыше (РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 2. Д. 2842. 1794.).. В свою очередь, чернец Иона «слышал глас с небес, глаголющ ему, дабы при оном кладезе построить церковь во имя Живоноснаго Источника, а при той церкви построить же монастырь на пребывание девам и вдовицам, монашеское жительство имущим <…> дабы он, Иона, донес Ея Императорскому Величеству, чтоб Ея Величества указом запрещено было по всей империи всем христианомблюстися»Дело о допросе чернеца Крестомаровской пустыни Нижегородской епархии Ионы о непристойных его проступках (Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 11. Д. 175. Л. 3 об. 1730.). и жить благочестиво. Из всех тех, кому было велено пойти к самодержцу, лишь Петру Вичину явился ангел, а не Спаситель или Богоматерь, чтобы объяснить, что за гроб ему видится, и сообщить, сколько лет осталось здравствовать императрице Анне ИоанновнеДело о крестьянине Петре Вичине, сужденном за рассказ о виденном им во сне ангеле, предсказывавшем смерть императрицы Анны Иоанновны (РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 1. Д. 443. 1735.)..
В записях о чудесах от мощей Димитрия Ростовского «являлся» сам святитель, а не ангелы, Спаситель и Богородица, максимум -- фигурировал только богородичный образ. «Ясновидцы» рассказывали или о Димитрии, или о монахе, который вел больного к Зачатьевской церкви и там подводил прямо ко гробу святителя, а тех, кто не знал дороги к монастырю, он брал за руку и показывал им путь. Жест и действия позволяют предположить, что визионер говорили о святителе Димитрии, пребывающем в монашестве. Таким образом Спасо-Яковлевский монастырь маркировался не только как место погребения, но и как место «реального» присутствия святителя.
Что касается, являющихся образов, «светлообразность» персонажей также характерна для видений Также довольно часто встречается соответствие образов являющихся лиц их иконописным изображениям. Например, здесь: РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 5. Д. 375. 1724; РГАДА. Ф. 1183. Московская контора Синода. Оп. 1. Д. 186. 1765; РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 1. Д. 1694. 1755.. В.Е. Борисов предполагает, что тенденция к стандартизации образа сакрального персонажа может быть связана с необходимостью отличать истинные видения от ложных. Соответственно, совпадение внешности явленных образов авторитетным прецедентам повышало вероятность того, что визионерскому опыту поверятБорисов В.Е. Народные видения в делопроизводственных источниках XVII-XVIII вв.: между фольклором и книжностью // Вестник РГГУ. 2009. № 9. С. 171.. Возможно, также «светлообразность» наследует библейской традиции: у староверов предписание следовать в одежде внешним признакам благочестия отсылает к идее одеваться как прилично «святым»Чувьюров А.А. Конфессиональные особенности «бытового поведения» коми старообрядцев Средней и Верхней Печоры // Мифология и повседневность. Материалы научной конференции 24-26 февраля 1999 года. Вып. 2. СПб., 1999. С. 165., это один из способов приблизиться к Богу (Мф. 17:1-2).
Другим элементом нарратива о видении, пришедшем из церковно-учительной литературы, оказывается этиологическая составляющая. В большинстве случаев в нарративе о видениях «озвучивались» запрет на курение табака, распитие алкоголя, хранение алкоголя в церкви, приход на службу в нетрезвом виде, прелюбодеяние и др., то есть призыв к благочестивой жизни.
Так, крестьянин Пимен Волков рассказывал, что Богородица по просьбе Христа, передавала: «Да покается с постом плачем к Господу Богу, Пречистой Богородице, и да и то ведает грехи свои всиправославнии христиане з женами и з детьми своими, иже в церковью иже есть в селе на Красном бору да приходят и тамо да помолятся прилежно Господу Богу своему, Пречистой Богоматери, просящи милости и разрешения согрешенияем своим, избавлением нужды, печали, тужи и о тлетворном ветре вражныя, свободитися память и щедроты и человеколюбие мое, не откудова»Дело о разглашении ложных видений от иконы вкладчиком Пименом Волковым (РГИА. Ф. 796. Оп. 5. Д. 375. Л. 6. 1724.)..
Наименее типичные требования, но также с призывами к благочестию записаны в деле монаха-расстриги Ионы. Этот расстриженный чернец утверждал, что слышал божественный глас, который велел, «чтоб никто матерно друг друга не бранили отнюдь,<…> чтоб с чужими женами блуда никто не творили, <…> чтоб на Святой неделе никто ж не плясали и на досках не скакали, <…> так ж бы и на Тройцын день девки и бабы в поля скакать и плясать не ходили и Диды-и Ладо, и никаких бесовских песен не пели и игры не чинили, <…> и о святках бы на игрища не ходили, и коляды бы не пели, на сырной неделе с гор не катались»Дело о допросе чернеца Крестомаровской пустыни Нижегородской епархии Ионы о непристойных его проступках (Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 11. Д. 175. Л. 4-4об. 1730.)..
Среди известных мне дел есть три, в которых наставление, получаемое визионером, не связано с практиками благочестия. Крестьянин Алексей Паластинин утверждал на следствии, что Богородица велела ему донести до императрицы требование прекратить сносить старые дома и церквиДело о крестьянине Алексее Паластинине, который был взят с фальшивым паспортом и рассказывал о видении ему свыше (РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 2. Д. 2842. Л. 7-8 об. 1794.).. Священник Семен Иванов, пока не был задержан земским исправником, разглашал в своем приходе, будто бы ему троекратно «было явление, чтоб никто картофеля не садил, у кого же посажен, то бы вырыли из земли вон, кто же сего не послушает, то всей хлеб побит будет градом»Дело о лишении священства священника Семена Иванова за ложное разглашение, якобы было ему явление, чтобы никто не садил картофеля (РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 75. Д. 274. Л. 3. 1794.).. В свою очередь, крестьянин-старообрядец Степан Алексеев рассказал в Тайной канцелярии, что ему «было во сне видение, будто оного Степана и ево, [крестьянина Тараса] Тимофеева, и товарыщей, ево караульные салдаты посылают в баню, и в тоже-де время, якобы приидебелообразный юноша и стал говорить ему, Степану, и ему, Тимофееву с товарыщи, в баню вам итти не должно, да ему ж, Степану, сказал, тебе подлежит быть при завоцкой канцелярии у дел Его Императорского Величества, а не в банеДело о раскольнике Степане Алексееве, сужденном за выдуманные сновидения прочее (РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 1. Д. 795. 1741.).».
Случай Алексея Паластининав Московской конторе Синода истолковали как попытку ярославского крестьянина попасть обманом в Петербург и не возвращаться в вотчину на работу. Сам Алексей утверждал, что направлялся в столицу для сообщения императрице «полученного» видения. В день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, после заутрени молодому человеку было «откровение»: Дева Мария велела ему записать «на сердце своем и на грамоте» ее слова и «возвестить сие самодержице Екатерине Алексеевне», что «где стояли церквы Божии, пути зделалися, дороги и всякиянепотребныя места, всякая сквернота, где совершалась божественная служба, а теперь всякая нечистота, где стоял престол Божий, а тут стойлы лошадиные -- приятно ли будет Богу, что и человеку будет досадно»Дело о крестьянине Алексее Паластинене, который был взят с фальшивым паспортом и рассказывал о видении ему свыше (РГАДА. Ф. 7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция. Оп. 2. Д. 2842. Л. 8. 1794.).. Этот укоризненный пассаж продолжается призывом остановиться: «О, Россия славная, о, самодержавница великая, приложи свое сердешное старание сына моего ради, возлюбленнаго Исуса Христа и Господа, хоши ты едина заступи за сие дивное дело и Богу угодное, все от тебе благо создаваетца и все по закону совершаетца, только сие замешало не очень хорошо за благое благо и где воздавать видите сами, кто боротца может с вами, видите и вы, что дивятца вам вся Европа, ты славная Росия, предивная Екатерина, всепремудрая, многоразумная, всеразсудительная» Там же.. А в завершение Богоматерь напоминает о мощи России и даже предлагает ее преумножить: «Славен был в прежние времена Александр Македонский, но не тако как ты, преименитая, того не всибоялися, иные смеялися. От Вашего преименитаго имени вси концы ужасаются, никто не может стоять противитца<…>якоже был август, всеми четырмя концы владел и дани сбирал, тако и ты, августеишая императрица, и ты бы могла многих бы данью обложила да на милость положила» Там же. Л. 8 об..