«Ложные чудеса» происходили обычно в праздничный день, после службы или во время молитвы, дома или в церкви. «Приурочивание» чуда к крупнейшим православным праздникам и постам также можно интерпретировать как наследие народной обрядовой практики, уходящей корнями в дохристианское прошлое, и как способ повысить эффективность события и убедительность рассказа. Вероятно, той же цели служил божественный или богородичный образ и книгу Писания, «появлявшейся» в рассказах вблизи визионера. Чудеса могли происходить не только от образа, но и в каких-тодревнихместах почитания -- возле деревьев, колодцев, родников -- локусов, важных для народной обрядовой практики.
Многие «чудеса» были «получены» во сне или «тонком сне». Условно такие видения или откровения можно разделить на профетические (когда «тайнозритель» узнавал о некотором событии будущего), агиологические (когда получал инструкцию к лечению или полное исцеление Вмешательство святых считалось наиболее быстрым и успешным способом разрешения экстремальной ситуации, поэтому в случае удаленности от мощей можно было получить совет.) и мобилизующие (когда получал призыв что-то сделать или вести себя определенным образом).
Наиболее часто в исследованных делах встречается третья категория; и «являющиеся» визионеру Бог, Богородица, святые и ангелы, как правило, призывали к благочестивой жизни: не курить табак, не пить алкоголь и не хранить его в церкви, приходить на службу трезвым, не прелюбодействовать, рассказать окружающим о полученном откровении и т.д.
В видениях и откровениях обсуждаются не только проблемы, стоящие пред человеком, но зачастую и оптимальные способы их разрешения. В «особо значимых видениях», о которых визионер первоначально был готов поведать лишь монарху, акторамиобычно оказывались наиболее значимые персоналии христианского мира --Спаситель или Богоматерь. Более того, лишь в их «речи» могут звучать церковнославянизмы, но не от самих визионеров.
«Явлены» божественные силы могут быть не только в антропоморфном виде -- «как на святых иконах пишется»Дело о коломенском посадском человеке Епифане Пивоварове и о распространении им антицерковных басен (РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 25. Д. 665. Л. 8. 1744.). или как таинственный преследователь, но и «молебным пением», «гласом свыше» или через Святого Духа. Торжественность события могла подчеркиваться какими-то предваряющими чудо природным катаклизмами или, если чудо имело место в церкви, то пространство было светлым и праздничным -- с горящими по периметру свечами, одной «главной» иконой, с ароматом ладана.
В христианстве для верующих важно приобщиться к святому, получить личный контакт с ним или его мощами, это и побуждало их отправляться в дальние паломничества и даже отваживаться на кражу реликвий, в частности мощей Димитрия Ростовского. Особенно ценнойсчиталась возможность прикоснуться к мощам, испить от«мироточащей» иконы. Вероятно, частота видений и откровений, получаемых во сне, -- объективация желаемой близости к святомуАрнаутова Ю.Е. Колдуны и святые… С. 161..
Исцелений ждали не только от чудотворной иконы или мощей святого заступника, но и за обещание отслужить молебен или принести икону в монастырь, исцеления приписывали целебной силе колокольного звона, освященной воды, помазанию елеем или же просто искренней вере.
Впрочем, становление культа происходило не произвольным образом. Прежде всего, приобретение подвижником не только статуса местночтимого святого, но причисление его к лику святых общероссийских, было бы значительно затруднено или же вовсе невозможно, если бы от мощей или образа святителя не происходило чудотворений, а становление культа не поддерживалось высшей властью.
Канонизация святителя, длительный процесс сбора записей о чудесных явлениях -- может интерпретироваться как акт культурный равно, как и религиозный или политический. Сложно найти более ясное доказательство того, что запрос на чудо был повсеместным -- со стороны людей самого разного, пола, возраста, рода занятий, занимаемого положения. Кроме того религиозные практики давали возможность объединиться: крестный ход Екатерины II можно рассматривать не только как манифестацию «православности» императрицы и ее близость с русским народом, но и как акт коммеморации, так же и постоянно тиражируемое «письмишко» создавало «общество переписчиков», формировало их особую социальную реальность, то есть этот способ бытования сакрального текста связан, прежде всего, с компенсацией социальных и культурных кризисов, переживаемых обществом.
Насколько известно, Синод почти не влиял на разработку иконописного образа Димитрия Ростовского, предоставив местным властям контролировать распространение изображений. Тем не менее визуальность оставалась значимым компонентом становления культа: в середине XVIII столетия была создана богато украшенная барочная рака для мощей святого, обрамленная красными тканями, текст жития и службы святому были напечатаны на золотой бумаге или в книгах с позолоченным теснением переплета -- визуальные элементы вкупе с текстовыми были призваны придать признанному «чуду» особую торжественность. Раку св. Димитрия Ростовского можно рассматривать как иконический характер пространства, в котором взаимодействуют различные медиа, такие как архитектура, иконография, обряды, звуки, драматургия света и организация запаховЛидов А.М. Иеротопия... М., 2009. С. 291..
Проведенное исследование продемонстрировало, что признание «чуда» истиннымнеобязательно способствовало повышению почитаемости места, гденарратив был распространен, и зависело не от его структуры, но от большого количества факторов -- народного почитания, императорской поддержки, текущих религиозных, культурных и социально-экономических преобразований.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ГАНО -- Государственный архив Новгородской области.
ГАЯО -- Государственный архив Ярославской области.
ГМЗРК -- Государственный музей-заповедник Ростовский кремль.
ИКРЗ -- История и культура Ростовской земли.
ПЛДР -- Памятники литературы Древней Руси.
ПСЗ-I -- Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое.
ПСПиР -- Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи.
РГАДА -- Российский государственный архив древних актов.
РГИА -- Российский государственный исторический архив.
РсФ ГАЯО -- Ростовский филиал государственного архива Ярославской области.
РЯ АХМЗ -- Ростово-Ярославский архитектурно-художественный музей-заповедник.
ТОДРЛ -- Труды Отдела древнерусской литературы.
ЯЕВ -- Ярославские епархиальные ведомости.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
I. Источники
Опубликованные
1. Полное собрание законов Российской Империи-I. -- СПб. : Тип-я II Отдел-я Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. -- Т. 12. --961 с.
2. Полное собрание законов Российской Империи-I. -- СПб. : Тип-я II Отдел-я Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. -- Т. 17. -- 1155 с.
3. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. -- СПб. : Синодальная тип-я, 1872. -- Сер. 1. -- Т. 2. -- 685 с.
4. Прокопович Ф. Первое учение отрокам / Феофан Прокопович. -- М. : Б.и., 1790. -- 66 л.
Неопубликованные
Государственный архив Новгородской области (ГАНО)
5. Ф. 480 (Новгородская духовная консистория). -- Оп. 1. -- Д. 72.
6. Ф. 480 (Новгородская духовная консистория). -- Оп. 1. -- Д. 76.
7. Ф. 480 (Новгородская духовная консистория). -- Оп. 1. -- Д. 91.
8. Ф. 480 (Новгородская духовная консистория). -- Оп. 1. -- Д. 329.
9. Ф. 480 (Новгородская духовная консистория). -- Оп. 1. -- Д. 582.
Государственный архив Ярославской области (ГАЯО)
10. Ф. 196 (Ярославский уездный суд). -- Оп. 4. -- Д. 15.
11. Ф. 196 (Ярославский уездный суд). -- Оп. 5. -- Д. 87.
12. Ф. 230 (Ростовская духовная консистория). -- Оп. 13. -- Д. 1751.
13. Ф. 230 (Ростовская духовная консистория). -- Оп. 13. -- Д. 2119.
14. Ф. 230 (Ростовская духовная консистория). -- Оп. 13. -- Д. 2236.
15. Ф. 230 (Ростовская духовная консистория). -- Оп. 13. -- Д. 3972.
16. Ф. 230 (Ростовская духовная консистория). -- Оп. 13. -- Д. 5993.
17. Ф. 230 (Ростовская духовная консистория). -- Оп. 14. -- Д. 90.
Российский государственный архив древних актов (РГАДА)
18. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 1. -- Д. 51.
19. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 1. -- Д. 158.
20. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 1. -- Д. 443.
21. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 1. -- Д. 655.
22. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 1. -- Д. 735.
23. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 1. -- Д. 795.
24. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 1. -- Д. 1520.
25. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 1. -- Д. 1619.
26. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 1. -- Д. 1694.
27. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 1. -- Д. 1788.
28. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 2. -- Д. 2842.
29. Ф. 7 (Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция). -- Оп. 2. -- Д. 3658.
30. Ф. 18 (Духовное ведомство). -- Оп. 1. -- Д. 57.
31. Ф. 18 (Духовное ведомство). -- Оп. 1. -- Д. 113.
32. Ф. 1183 (Московская контора Синода). -- Оп. 1. -- Д. 89.
33. Ф. 1183 (Московская контора Синода). -- Оп. 1. -- Д. 146.
34. Ф. 1183 (Московская контора Синода). -- Оп. 1. -- Д. 162.
35. Ф. 1183 (Московская контора Синода). -- Оп. 1. -- Д. 186.
36. Ф. 1183 (Московская контора Синода). -- Оп. 1. -- Д. 314.
37. Ф. 1183 (Московская контора Синода). -- Оп. 1. -- Д. 689.
Российский государственный исторический архив (РГИА)
38. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 1. -- Д. 306.
39. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 5. -- Д. 375.
40. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 6. -- Д. 48.
41. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 6. -- Д. 277.
42. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 6. -- Д. 294.
43. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 6. -- Д. 334.
44. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 6. -- Д. 380.
45. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 11. -- Д. 175.
46. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 15. -- Д. 35.
47. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 17. -- Д. 298.
48. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 25. -- Д. 665.
49. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 33. -- Д. 60.
50. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 33. -- Д. 222.
51. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 39. -- Д. 82.
52. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 44. -- Д. 354.
53. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 48. -- Д. 706.
54. Ф. 796 (Канцелярия Синода). -- Оп. 75. -- Д. 274.
Ростовский филиал Государственного архива Ярославской области (РсФ ГАЯО)
55. Ф. 145 (Ростовский Спасо-Яковлевский Димитриевский монастырь, город Ростов Ярославской губернии).-- Оп. 1. -- Д. 11.
II. Историография
1. Анисимов Е.В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII веке / Е.В. Анисимов. -- М. : Новое литературное обозрение, 1999. -- 720 с. : ил.
2. Арнаутова Ю.Е. Колдуны и святые. Антропология болезни в средние века / Ю.Е. Арнаутова. -- СПб. : Алетейя, 2004. -- 398 с.
3. Арнаутова Ю.Е. Чудесные исцеления святыми и «народная религиозность» в средние века / Ю.Е. Арнаутова // Одиссей. Человек в истории. -- М. : Наука, 1995. -- С. 151-169.
4. Безрогов В.Г. Букварь Федора Поликарпова 1701 г. из собрания Научной педагогической библиотеки им. К.Д. Ушинского: медленное рассматривание и чтение в контексте рубежа веков / Безрогов В.Г., Аверьянова Л.Н. // «В России надо жить по книге». Начальное обучение чтению и письму: становление учебной книги в XVI-XIX вв.-- М. : Памятники исторической мысли, 2015. -- С. 53-67.
5. Белова О.В. Фольклор и книжность. Миф и исторические реалии / О.В. Белова, В.Я. Петрухин ; отв. ред. С.М. Толстая. -- М. : Наука, 2008. -- 263 с.
6. Бердышев А. П. Андрей Тимофеевич Болотов -- выдающийся деятель науки и культуры / А.П. Бердышев. -- М. : Наука, 1988. -- 320 с.
7. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства / П.Г. Богатырев. -- М. : Искусство, 1971. -- 515 с.
8. Богданов К. А. Повседневность и мифология: Исследования по семиотике фольклорной действительности / К.А. Богданов. -- СПб. : Искусство-СПб., 2001. -- 438 с.
9. Богословский В.В. Отходничество в Ярославской губернии / В.В. Богословский, К.И. Юрчук // Яркипедия [Электронный ресурс] : Яркипедия. -- Электрон. Дан. -- [Ярославль] : Яркипедия, сор 2016-2019. -- Режим доступа : https://yarwiki.ru/article/1136/othodnichestvo-v-yaroslavskoj-gubernii, свободный (дата обращения 18.04.2019).
10. Борисов В.Е. Народные видения в делопроизводственных источниках XVII-XVIII вв. как источник о народной культуре / В.Е. Борисов // Вестник РГГУ. -- 2009. -- №9. -- С. 169-178.
11. Буцких Е.В. К вопросу об иконографии скульптуры Димитриевского храма Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря / Е.В. Буцких // Сообщения Ростовского музея. --1991. -- Вып. 2. -- С. 141-162.
12. Вахрина В.И. Амфилохий / В.И. Вахрина //Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. -- М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»,2000. -- Т. 2. -- С. 200-201.
13. Виденеева А.Е. Братия Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря в середине XIX века / А.Е. Виденеева // ИКРЗ. 2015. -- 2016. -- С. 103-110.