Рассмотренные нарративы о «ложных чудесах» изобилуют аллюзиями к религиозной литературе и прямыми цитатами из нее, из чего можно сделать два вывода: во-первых, богослужебные и церковно-учительские тексты, то есть те, которые произносили в церкви, были наиболее широко известны, а во-вторых, церковные тексты на протяжении всего XVIII века продолжали быть универсальной объяснительной моделью и основным источником для поиска истины.
В случае признанных чудес, записанных в тетрадке Спасо-Яковлевского монастыря, канонический нарратив о чуде формировался под влиянием двух течений: по запросу Синода, а также при помощи прижизненных свидетельств, причем отложившихся как благодаря самому Димитрию, так и его ученикам.
Нарративы о непризнанных чудесах создавались для другой адресной аудитории -- соседей, знакомых, других прихожан. В них больше элементов, которые были призваны убедить читателей или слушателей в истинности -- значимый день календаря, церковнославянизмы, понятные образы, многочисленные топосы. Возможно, «особенные» время и место также должны были усилить эффективность целительных обрядов и достоверность откровений, ведь к большим христианским праздникам приурочивали исполнение многих целительных ритуалов -- народная обрядовая практика тесно переплеталась с христианскими верованиями.
Несмотря на различие первоначальных культурных функций записей о чудесах, все рассказчики являлись носителям одного и того же нарративного дискурса, поэтому структурно тексты как о признанных, так и о непризнанных чудесах строятся схожим образом -- с опорой на учительную и житийную литературу, фольклор и изобразительное творчество.
Раз непосредственно нарратив не оказывался ключевым для свидетельствования его как истинного, есть основания предполагать, что решение о признании «праведного чуда» лежало вне церковных и даже вне религиозных интересов, но было в больше степени шагом политическим.
ГЛАВА 3. ЧУДО И ОКОЛОЦЕРКОВНАЯ СРЕДА
В настоящей главе будет рассмотрено, что дали записи о чуде в двух локусах: Спасо-Яковлевскоммонастырк в Ярославской области, где проведенное расследование подтвердило «истинность» многочисленных чудесных явлений и исцелений, и Свято-УспенскойФлорищевой пустыни в Нижегородской области, где распространение нарративов о чудесном явлении не было верифицировано и оказалось пресечено.
1. Спасо-Яковлевский монастырь
Арсений (Мацеевич) был третьим иерархом на Ростовской кафедре после Димитрия. Он был возведен на нее в 1742 г. и, хотя многократно вступал в конфликты со Святейшим Синодом, всегда получал поддержку императрицы Елизаветы Петровны.
Через десять лет его служения, в 1752 г., игумен Яковлевского монастыря Геннадий сообщил Ростовскому митрополиту Арсению, что в церкви Зачатия Пресвятой Богородицы, где был похоронен Димитрий, опустился пол и требуется ремонт. Когдана том месте подняли чугунные плиты, обнаружили, что вместо каменной гробницы, в какой обычно хранили митрополитов, там находился деревянный обруб, полностью сделанный из сырых толстых бревен, засыпанный песком, землей, мусором. Бревна «от великой тягости <…> знатно давно уже переломились и теми переломленными концами вниз опустились, и от того внутрь того обруба из показанною насыпанного земли и песку весма много насыпалось», из-за чего и провалился пол.
Неясно, почему захоронение Димитрия не имело каменного гроба и гробницы, как о том распорядился в свое времяМонастырский приказ. Возможно, в Ростове в тот период не хваталомастеров: каменщики, маляры, штукатуры и камнетесы были преимущественно из крестьян-отходников, они работали в городах весной, летом и в сентябре, а в октябре разъезжались по селам и деревнямБогословский В.В., Юрчук К.И. Отходничество // Яркипедия [Электронный ресурс]. Электрон. дан. Ярославль, cop 2019. URL: https://yarwiki.ru/article/1136/othodnichestvo-v-yaroslavskoj-gubernii (дата обращения 04.05.2019)..Может быть, в епархии в тот момент не было свободных средств, так как государство имело контроль над вотчинами духовного ведомства, архиерейские дома и монастыри были обложены новыми налогами Очерки русской культуры XVIII века / Под ред. Рыбакова Б.А. М., 1985. Ч. 1. С. 5, 7; Смолич И. К. История русской церкви 1700-1917. М., 1996. Ч. 1. С. 21-22, 32.. Вероятность, что деревянный обруб из сырых бревен установили по невнимательности монастырских властей чрезвычайна мала в связи со статусом святителя Димитрия и тем, сколько людей приходили проститься с ним в то время, пока почти месяц ждали приезда митрополита Стефана (Яворского).
Ремонт пола требовал, чтобы вынули гроб. Арсений направил в храм комиссию из семи человек во главе с ярославским архимандритом Варфоломеем В комиссию также вошли ростовский игумен Геннадий, два домовых митрополичьих иеромонаха, Серапион и Иоаким, и три иеродиакона - Игнатий, Петроний и Бонифатий. осмотреть, что случилось. Они обнаружили, что «сквозь скважни той крышки видно покров, шапка и одеяние, на его преосвященство надетое, нетленное. <…>У того ж гроба возглавия не имеется, кое отвалилось, знатно, от обдавления бревен с обруба, а другие места того гроба целы, и внутри того гроба обито отласомрудожелтым, которой имеется тверд. На лице Его Преосвященства имеется покров камки желтой, на главе шапка зделана из тафты рудожелтой же, на которой вместо дробниц написаны святые иконы золотом и красками, одеяние на нем: омофор и сакос и поручи и другое все нетленное, крест святый, медный позолоченый, которой надет был на выю на тониньком шелковом тканце, невредим же и с тканцем, на Евангелии святом, которое имеется на персех у Его Преосвященства, распятие Господне и три евангелиста имеются невредимы ж, а внутри того Евангелия бумага вся сотлела, в руках у Его Преосвященства чотки имеются шелковые невредимы ж, на главе Его Преосвященства власы имеются в целости, лице же его весмапочернело, а у носа хряща не имеется и глаза впали, исподняя же челюсть не отвалилась и на браде власы также имеются все в целости, бошмаки черные видны и тверды» Там же..Вскоре и сам митрополит Арсений приехал для освидетельствования мощей, совершил панихиду и переложил прежний гроб с мощами в новоустроеннный дубовый, запечатал личной печатью и поставил в церкви за правым клиросом на виду у всех ЯЕВ. 1879. Часть неофициальная. № 51. С. 401-406..
В донесении в Синод ростовский архиерей обставил ситуацию таким образом, как будто все уже предопределено: Синод должен был бы назначить расследование, но оно уже было произведено, и обретенные мощи были признаны мощами святителя Димитрия. Сам акт об освидетельствовании был озаглавлен как «Опись, в каком качестве явились мощи покойнагоПреосвященнаго Димитрия, митрополита Ростовскаго». Более того, прежде, чем выставлять останки праведника в церкви для открытого чествования, необходимо было получить признание от светской и духовной власти, а до того тела умерших оставались в земле под спудом. Даже в заключительных словах донесения митрополит Арсений сообщает «о том о всем во известие Святейшему Правительствующему Синоду», а не предлагает для рассмотрения и решения. В подобных формулировках можно усматривать превышение власти епархиального архиерея, однако митрополит Арсений сам являлся членом Синода и, следовательно, не превышал своих полномочий.
Однако нетленное тело умершего человека не могло быть признано священными мощами, если от них не происходило чудес, и долгое время Ростовская духовная консистория не получала никаких известий. Вскоре к ним направили московского митрополита Платона (Малиновского) с целью узнать, происходят ли исцеления, и через несколько месяцев после его визита в монастыре завели тетрадь для записейподобных историй. Затем в монастырь прибыла комиссия для свидетельствования мощей и расследования о тех «чудесах» (подробнее об этом в Главе 1), и с этого момента монастырь уже не оставался без внимания двора. 9 апреля 1757 года вышел указ Елизаветы Петровны о причисления Димитрия Ростовского к лику святых, и почитание Димитрия было оформлено официально.
Более того, в 1763 г. в присутствии Екатерины II состоялось торжественное переложение мощей в новую серебряную раку23 мая 1763 года императрица прибыла в Ростов с придворной свитой и высшими церковными иерархами -- митрополитом Петербургским Гавриилом (Кременицким), митрополитом Новгородский Димитрием (Сеченовым), епископом Крутицким Амвросием (Зертис-Каменским), настоятелем Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандритом Лаврентием и личным духовником протопресвитером протоиерем Федором Яковлевичем Дубянским. Процессию встречали архимандрит Богоявленский Иосиф (Всесвятский), архимандрит Борисоглебский Амвросий, архимандрит Спасского монастыря, что на Песках, Иосиф, и архимандрит Спасо-Ярославский Тихон (Якубовский). В воскресенье 25 мая 1763 года состоялось торжественное перенесение мощей. Когда их вынесли из храма, императрица поклонилась до земли и присоединилась к архиереям. После обхождения вокруг церкви мощи положили в новую раку, поставленную на месте погребения святителя Димитрия, и отслужили литургию с молебном. Торжество закончилось пушечной пальбой. См. об этом: РсФ ГАЯО. Ф. 145. Ростовский Спасо-Яковлевский Димитриевский монастырь, г. Ростов Ярославской губернии. Оп. 1. Д. 1. Л. 8-9; Попов М.С. Открытие мощей свт. Димитрия // // Святитель Димитрий, митрополит Ростовский. Исследования и материалы. Ростов, 2008. С. 165-167.. Путешествие в Ростов стало вторым паломничествомимператрицы: в 1762 г. в Троицкий монастырь, в 1763 г. -- в Ростов, в 1767 г. -- по городам Волги, в 1780 г. -- в Западную БелоруссиюИбнеева Г.В. Екатерина II и городские сословия: опыт политического взаимодействия // Известия Уральского государственного университета. 2006. № 41. Сер. 2. Гуманитарные науки. Вып. 11. С. 176-193; Она же,. Мухамадеев А.И. Православное духовенство в церемониале императорских путешествий Екатерины II // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. 2017. №1 (41). С. 7-18..Екатерининский крестный ход в Ростов заложил традицию посещения членами императорской фамилии Спасо-Яковлевского монастыряВиденеева А.Е. императорское паломничество в Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь // Ярославский педагогический вестник. 2012. №1. Т. 1. С. 36-43; Она же, игумен Августин (Неводничек). Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь и царствующий дом Романовых // Сборник трудов Ярославской духовной семинарии. Ярославль, 2014. С. 43-51..
Приветственные и поздравительные речи духовных лиц, хвалебные слова, написанные случаю приезда самодержицы, одическая поэзия, канты учащихся и учителей российских семинарий -- все это способствовало политической поддержке российской императрицы. Екатерине II было важно подчеркнуть свою близость к православной культуре и русскому народу, одной стороны, в противовес «чистому немцу» Петру IIIфон Мардефельд А. Записка о важнейших персонах при Дворе Русском // Cahiers du monde russe. 1998. Juillet-septembre. T. 39 (3). P. 253-282; Анисимов Е.В. Елизавета Петровна. Афродита у власти. М., 2017. С. 354-379., а с другой-- перед проведением секуляризационной реформы, которая, очевидно, должна была вызвать недовольство духовенства, несмотря на то, что носила прежде всего экономико-политический характер, а не антицерковныйКаменский А.Б. От Петра I до Павла I: реформы в России XVIII века. М., 2001. С. 315-472..
В ходемонастырской реформы 1764 г. Спасо-Яковлевский монастырь не пострадал, а, напротив, был расширен -- к его владениям был присоединен находившийся неподалеку Спасо-Песоцкий монастырьВиденеева А.Е.Спасо-Яковлевский монастырь и царствующий дом Романовых… С. 43-51.. В марте 1765 г. Яковлевский монастырь был удостоен титула ставропигии ивозведен во II класс, что гарантировало ему стабильное государственное содержание примерно в полторы тысячи рублей. Тем не менее, как до канонизации, так и после, основным источником монастырского дохода были вклады богомольцев: уже в период с января 1754 по февраль 1757 в монастырь поступило более 200 вкладов, многие из которых составляли весьма значительные суммы ГМЗРК. Ф. 289. Оп. 13. Д. 8. Л. 1-33 об. -- цит. по Виденеева А.Е. Свт. Димитрий Ростовский и Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь… С. 321..
Постепенно Спасо-Яковлевский монастырь становился известным центром паломничества: наряду с регулярным церковным богослужением богомольцы регулярно заказывали службы и молебны. Основные послушания монахов были непосредственно связаны с совершением церковных служб или участием в них. Даже престарелые члены братии, занимавшие «больничные» вакансии, которые обыкновенно освобождались от работ и обязанностей, в этом монастыре оказывали посильную помощь в отправлении богослуженийВиденеева А.Е.Братия Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря... С. 103-110.. Более того, в монастыре появилось новое послушание -- гробовой священник. Его задачами было проводить ежедневное служение молебнов святителю и исповедовать паломниковСамым известным на этом послушании стал иеромонах Амфилохий, который более сорока лет принимал народ у мощей святителя Димитрия и в первой четверти XIX века прославил себя подвигом старчества. Подробнее о нем см.: Титов А. Два подвижника Спасо-Яковлевской Димитриевской обители: гробовой иером. Амфилохий и схимник архим. Пахомий. М., 1911. С. 1-8; Вахрина В.И. Амфилохий // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 2. С. 200-201; Колбасова Т.В. К иконографии гробового иеромонаха Ростовского Спасо-Яковлевского-Димитриева монастыря Амфилохия. Портреты из собрания Ростовского музея // ИКРЗ. 2005. Ростов, 2006. С. 95-107..
Культ Димитрия Ростовского складывался стихийно: толки о чудотворениях от его гроба быстро распространились, дойдя в том числе и до удаленных земель. Уже в 1756 году митрополит Арсений (Мацеевич) указывал на повышение цен на жилье и еду в РостовеДело об открытии мощей Димитрия митрополита Ростовского (РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 33. Д. 222. Л. 258 об. 1752-1763.). -- число паломников значительно увеличилось еще до канонизации.
Монастырь получал богатые дары, что позволяло вести постоянные реставрационные и строительные работы. В 1762-1764 гг. иконостас соборной Зачатьевской церквипозолотили и оформили в стиле рококо РсФ ГАЯО. Ф. 145. Ростовский Спасо-Яковлевский Димитриевский монастырь, г. Ростов Ярославской губернии. Оп. 1. Д. 11. Л. 7.. Императорским указом 1779 г. был утвержден «регулярный» план Квадратный парадный двор обителибыл окружен высокой каменной оградой, четыре башни возвышались по углам, а две надвратные размещались друг против друга, с южной и северной сторон стены были въезды на территорию монастыря, по центру восточной стороны над святыми вратами возвышалась высокая трехъярусная колокольня, а с западной стороны были сооружены двухэтажные братские кельи, трапезный и настоятельский корпуса. Подробнее см.: Зякин В.В. Ростовский вестник. Экспозиция Ростовского музея церковных древностей // ИКРЗ. 1993. Ростов, 1994. С. 3.. Территорию Спасо-Песецкого монастыря использовали для хозяйственных нужд: там были конюшенный двор, кладовые, погреба, просфорнические кельи и мастерские. В конце XVIII в. был возведен новый монастырский собор, освященный в честь Димитрия Ростовского, а в 30-х годах XIX в. -- церковь святителя Иакова Ростовского, второго покровителя обители.
Итак, собираемые нарративы о чудесах стали ключевыми для решения о причисления Димитрия к лику святых и последующего становления Спасо-Яковлевского монастыря духовным центром епархии. Стоит заметить, что переписывание и «разглашение» историй о чудесных исцелениях, происходящих от гроба святителя, не пресекалось ни местными, ни центральными духовными властями. Напротив, их целенаправленно собирали, а когда Синодом была предпринята попытка ограничить распространение подобных текстов, митрополит Арсений (Мацеевич), пользуясь своим авторитетом и сложным положением епархии в ее бесконечной борьбе со старообрядцами, отстоял право переписывать нарративы о «чудесах» без предварительного о них расследованияДело об открытии мощей Димитрия митрополита Ростовского (РГИА. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 33. Д. 222. Л. 469-472. 1752-1763.).. Примечателен сам тот факт, что Синод попробовал разрешить эту проблему через ростовского архиерея, а не непосредственно через «разглашателей», как обычно Особенно много таких случаев в деле об образе Владимирской Богородицы, имевшемся в церкви Воскресения Христова за Никитскими воротами (РГАДА. Ф. 1183. Московская контора Синода. Оп. 1. Д. 186. 1765.)..