Н.Н. Равочкин
канд. филос. наук, доцент Кузбасская государственная сельскохозяйственная академия г. Кемерово, Российская Федерация
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ В КОНТЕКСТЕ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Среди других форм мировоззрения философия предстает как теоретикоприкладной вариант освоения действительности. Впечатляет и ее категориальный аппарат, благодаря которому возможно не только осуществление обобщений на самом предельном уровне, но и фиксация всех этапов человеческого мышления, образующих целую интеллектуальную историю. Философия имеет дело с окружающей нас действительностью, поэтому мыслители никогда не достигнут единства в видении философских проблем и не уладят перманентно умножающиеся разногласия в части понимания предметных областей и структуры этого знания. Отсюда следует, что различия во мнениях, как и борьба между ними, оказывают позитивное влияние на интеллектуальную динамику в целом, плодотворным образом сказываясь на появлении новых направлений.
Современный нам мир сопровождается бесконечной чередой социальных трансформаций, отражающихся на всех аспектах жизнедеятельности человека и вносящих коррективы в интеллектуальную жизнь. Теперь очевидно, что многие рациональные установки классического Модерна исчерпали себя и не являются адекватными и пригодными при определении последующих векторов развития человечества. Тем не менее, именно исследование европейского Нового времени, которое прошло сквозь горнило социальных и интеллектуальных революций, даст нам адекватные представления о преемственности концептов и позволит выработать множество вариантов будущего общепланетарного развития.
215
Одним из таковых концептов, сказавшимся на социальных процессах, становится «идея». Понимание сущности, а на этой основе и конструктивного потенциала идей предполагает произвести обращение к древним истокам философской мысли в целях постижения и переосмысления наследия классиков и придания им оригинального значения в попытках реконструкции исследуемой нами нововременной социальной реальности. Историко-философский анализ впервые обнаруживает «идею» у Демокрита в значении «первоматерия всего сущего», Платона как «оригинал понятия» и у Аристотеля, в теории которого она имеет взаимосвязи с социальной воображаемостью [20], представляя собой продукт человеческого ума, созданный творческими действиями [17]. Другими словами, уже в Античности появляется прототип материализации задуманных социальных преобразований, дальнейшее развитие которого происходит в Новое время в формате мысли, результата интеллектуальной деятельности, а также активного преобразующего начала.
Именно переход от Возрождения с известным нам высвобождением и возвышением человека в мире позволяет ему стать не просто творцом, но преобразователем социальной действительности. Эмпирики обращаются к опыту, на основании анализа и синтеза которого рождается новое знание. Следовательно, опыт выступает основанием процессов производства новых идей, изначально находящихся в сознании в неоформленном виде и пребывающих в форме мыслей, находящихся в хаотичном движении. В свою очередь, приняв за основу платоновский подход, новоевропейские рационалисты маркируют идеи в качестве имманентных составляющих структуры человеческой личности. Преодоление религии обнаруживает, что у человека имеются идеи в значении врождённых интеллектуальных конструктов, представляющих совокупности заложенных в думающем и познающем реальность субъекте возможностей к реализации мыслительных операций.
Также следует отметить, что сфера религиозного опыта необычайно сложна для проникновения в нее стороннего наблюдателя, но она далеко не прозрачна и для самонаблюдения [28].
216
Итак, Новое время революционным образом сказалось на целевой направленности самой философии. Если до этого не было сомнений в ее теоретической природе, то нововременной контекст, в частности, экономика, затребовали от философии продемонстрировать ее практическую составляющую, признавая, что именно она детерминирует уровень качества жизни индивидов и ответственна за общественный успех. Идеи как продукты интеллектуальной деятельности также довольно часто до этого моменты были теоретическими построениями, однако теперь их устремления направляются в инструментализм и реализацию социальных преобразований.
Из характеристики философии Нового времени вполне логичен вывод, что разработка социальных идей, которые в последующем реализуются в становление и развитие различных институтов, обладающих безусловной ценностью и весомой значимостью, кардинально изменят былое устройство общества. Нововременная философия, если говорить, в общем и целом, закладывает прототипы сегодняшних реалий, поскольку нивелирует хаос переходных эпох ввиду безоговорочного признания организации и упорядоченности повседневной и государственной жизни в зависимости от происходящих изменений. Из сказанного следует, что общество и его структуры, как бы эффективно они ни функционировали на протяжении своего существования, не могут быть учреждены по принципу «раз и навсегда» в связи с процессами динамики и естественной сменой решаемых задач. Тем не менее, одно из последствий этой революции мы не сможем вывести из сложного уравнения философии: заявив об экспансии разума во все сферы общественной жизни, нововременные мыслители обозначают, что именно интеллектуалы, пользующиеся уважением и поддержкой, берут на себя роль создателей идей, которые удовлетворяют потребностям общества изменяться под реалии эпохи. Поскольку учет динамики и контекста позволяет организовать нормальное функционирование общества и его сфер, а также способствует обеспечению социального порядка в целом.
Понятно, что интеллектуальные традиции Нового Времени ознаменовали собой революционную «победу разума» и положили начало качественно новому
217
этапу общественной жизни. Основное содержание социальных процессов новоевропейской истории составляют такие тенденции, как укрепление системы отношений, сопряженных с капитализацией экономики, частной собственностью, развитием предпринимательства и, позднее – индустриализации. Именно в нововременной период в Европе произойдет становление, а затем и повсеместное утверждение государственно-правового уклада общественной жизни. Характерно, что данный уклад фундирован именно философскими идеями, которые посвящены категоризации институтов, политической власти, правового государства, гражданского равенства, либерализма и демократии. Социально-философские учения Нового времени означают ответы на обозначившиеся после преодоления религиозного средневекового мировоззрения потребности и запросы. В самом общем виде они являются адекватным отражением того исторического этапа, который де факто впервые разворачивает свое множественно-вариантное предназначение. Однако первым, на что, по нашему мнению, обратили внимание новоевропейские мыслители, исследующие социума в его различных аспектах и с плюрализма ракурсов, была модернизация всех сфер общественной жизни, подкрепленная весомым научно-техническим обоснованием [8].
Необходимо указать, что изучение интеллектуальной динамики следует осуществлять не само по себе, но в связи с макропроцессами, которые имеют место быть «на континенте или даже в мире (великие географические открытия, колонизация, религиозные войны, формирование национальных государств, промышленная революция)» [21, с. 9], ведь особо острые и кризисные из них способны дать отражение основного расклада социальных сил в условиях конкретного миропорядка. Итак, становится очевидным, что идеи, связанные с эволюцией хозяйственного уклада общественной жизни, детерминируют и кардинальное изменение всей системы предыдущих политико-правовых отношений. Учитывая исторические реалии, такое по определению не могло произойти без каких-либо событий, которые в наше время с уверенностью можно маркировать как «революция». Как известно, в Средние века имелась настолько развитая государственная структура, что она была способна
218
осуществлять общественное регулирование социальных устремлений, причем не только отдельных людей, но и целых масс. И, действительно, стоит предположить, как вообще может бесследно пройти реализация идеи «гражданского общества», обрушившего всю выстраивающуюся веками сословную организацию, предложив взамен новый тезис, сформулированный как «равенство всех граждан и их свободу от традиционных ограничений» [24]? Примерным ответом любого здравомыслящего человека, который отражает всю логику, будет такое суждение: «Подобные кардинальные изменения, которые затронули устои всех сфер общественной жизни феодального общества, не могли пройти мирно и безболезненно». Поэтому для понимания интеллектуальных конструктов анализируемой эпохи стоит обратить внимание и на фактор социальных революций, при котором крушение старых общественных порядков сопровождалось осуществлением череды преобразований в тех или иных сферах общественной жизни.
Первая из революций, Нидерландская (1568-1648), вообще стала детерминантой вектора европейской и мировой истории, по сути, став еще одним подтверждением наступления Нового времени. Примечательным является тот факт, что эта революция сочетала в себе сущностные черты гражданской, освободительной и религиозной войн. Первоначально Нидерландская революция понималась как «освободительная война против феодальной Испании», основные попытки которой сводились к искоренению кальвинизма. Это направление протестантизма предписывает своим адептам сообразовывать свое поведение, придерживаясь деловой четности, личному аскетизму и трудолюбию [9]. Социальным основанием этого события послужили группы горожан и прессингуемые феодалами крестьянство. Концептуальным выражением революционных процессов становятся разработанные интеллектуалами идеи институтов естественного права и общественного договора, кристаллизованные философским рационализмом. Нидерландская революция дает кардинальный политико-правовой сдвиг, поскольку знаменует победу первой европейской революции над абсолютизмом и феодальным строем. Реальные последствия этого сдвига привели к возникновению таких
219