Материал: Длугач Т.Б. - Три портрета эпохи Просвещения. Монтескье. Вольтер. Руссо (Научное издание)-2006

вится этому, потому что, чт“ бы он ни делал хорошего, расплатой за это служат беды или несчастья. Если бы, полагает он, он был бы так же несправедлив и зол, как другие, он, наверное, был бы счастливее. Глубина вольтеровской мысли выражается здесь и в искрометных шутках, и в блистательном остроумии, и в изобретении необычных ситуаций. Казалось бы, нет ничего, что бы Вольтер ни привлек для выявления парадоксов, которыми оборачивается тезис Лейбница; в разных обстоятельствах участвуют Восток, восточные базары рабов, пиратские корабли, дикари, но в любом случае хорошие поступки героев необъяснимым образом ведут к несчастьям. Однако Вольтер не может согласиться и с другим «рупором» антилейбницевских идей, Мартином, в том, что этот мир — худший из миров. Оптимизм Вольтера выражается во мнении, что наш мир — не худший и не лучший из всех миров; он — приемлем для жизни, в нем вполне можно жить и работать. Цель каждого человека — «возделывать свой сад», т.е. заниматься своим делом, и заниматься серьезно и ответственно.

§ 6. Битвы «фернейского патриарха»

Историческая концепция Вольтера была бы неполной без включения в нее критического отношения к религии и церкви. Усвоив в 20-е годы английский деизм, Вольтер начал пропагандировать веротерпимость и склоняться к естественной религии. Одним из первых он признал за восточными религиями право на существование; восхваляются и нравственные позиции конфуцианства, и некоторые моральные устои мусульманства. Христианство он критикует за противоречивые догмы, за мифы и вымыслы, за безнравственность. Но главные его нападки — не на религию как таковую, а на церковь. Разумеется, без критики религии в целом Вольтер также обойтись не мог — ведь она формировала авторитарное мышление, а задачей Вольтера было развить здравый смысл.

102

Однако в отношениях с религией Вольтер был более осторожен, нежели в отношениях с церковью. Мишенью, в которую непрерывно летели стрелы его язвительного ума, церковь стала в последние 20 лет жизни.

Уехав из Пруссии в 1753 г., Вольтер не вернулся в Париж. Его туда не звали. Некоторое время он жил в разных городах Европы — побывал в Страсбурге, Лионе, наконец, приехал в Женеву. Пожив здесь недолго, он решает провести

вэтих местах свои последние годы. Ему уже 60, прибежище

вСирé утрачено, как утрачена Эмилия, но у Вольтера еще при жизни «божественной Эмилии» в 1744 г. появилась новая «муза» — его племянница Мари-Луиза Дени. Правда, история их отношений сохранялась в столь глубокой тайне, что до последних дней Вольтера об их истинной сути не догадывались даже домочадцы. Мари-Луиза вела дядино хозяйство в тех поместьях, которые он вскоре купил; она не претендовала на ученость, но считала себя замечательной актрисой, участвуя во всех постановках, прежде всего вольтеровских пьес, в главных ролях. Веселая и легкомысленная, крайне эгоистичная и тщеславная, она была полной проти-

воположностью Эмилии, и если Эмилию Вольтер скорее уважал, то Мари-Луизу обожал. Тогда как в Сирé царил дух научных занятий и строгий распорядок дня, в тех трех помес-

тьях, которые Вольтер покупает в конце 50-х гг. — Делис, Турне и Фернé в окрестностях Женевы — кружилось веселье и застолье. Каждый день съезжались гости, и стол иногда накрывался на 200–250 человек. Приезжали сюда артисты — Лекен и Клерон из «Комеди Франсез», приезжали д’Аламбер, Гримм, Кондорсе, другие знаменитости. Маркизы и аббаты, артисты и писатели — все хотели побывать у великого мыслителя. Несмотря на веселье и приемы, несмотря на возраст, Вольтер и здесь много работает, продолжает писать «Век Людовика XIV», правит «Опыт о нравах и духе народов»

(опубликованы в 1756 г. в 11–17 томах собрания сочинений Voltaire F.M. Collection complète des oeuvres de Voltaire. Genève, 1756–1763), пишет мемуары, статьи для Энциклопедии, в том

103

числе статьи «История», «Историография», «Вкус»; создает карманный «Философский словарь», куда входят объяснения Бога, деизма, свободомыслия и т.п. По поводу деизма Вольтер, например, замечает: деист — это человек, твердо убежденный в существовании высшего существа, столь же доброго, сколь и могущественного, создавшего все, который без жестокости наказывает за преступления и с добротой вознаграждает за добрые дела. Единственными «догмами» деиста служат стремление делать добро людям и признание Высшего существа.

Вольтер против суеверий и за веротерпимость. В статье «Суеверие» для «Философского словаря» он пишет: «…суеверный идет на поводу у фанатика и сам становится таким. Суеверие, порожденное язычеством и воспринятое иудейством, заразило христианскую церковь с самых первых времен»141 . Забрасывая очередной смешливый «камушек» в окно здания церкви, он говорит, что «слово “чудо” означает нечто, вызывающее изумление; в таком случае все есть чудо. Изумительный порядок в природе; вращение 100 миллионов небесных тел вокруг миллиона солнц, действие света, жизнь животных, — все это непрерывные чудеса»142 .

И, провозглашая принцип терпимости, Вольтер еще раз подчеркивает роль философии: философия «помогла искоренить в Англии революционную ярость.., помогла поддерживать в Германии религиозный мир, поднимая на смех все богословские споры; наконец, помогла потушить в Испании ужасные костры инквизиции…

Народы, она смягчает ваши нравы. Монархи, она вас наставляет»143 .

В небольшом памфлете «Обед у графа де Буленвиллье» он утверждает силу философии: «Философия простирает свою власть над всем миром, а ваша церковь господствует

141Вольтер Ф. Бог и люди. М., 1961. Т. 2. С. 230.

142Там же. С. 246.

143Там же. С. 236–237.

104

лишь над частью Европы, да и тут имеет немало врагов. Но вы (философ обращается здесь к аббату. — Т.Д.) должны сознаться, что философия в тысячу раз спасительнее, чем ваша религия в том виде, в каком она существует с давних времен»144 .

Философ как будто согласен с аббатом в том, что людям нужна религия, но даже аббат говорит о религии, которая запечатлена в сердцах. В конце концов, аббат вынужден согласиться с просвещенными графом и графиней, как и с философом, которые призывают: «Оставьте ваши кельи и монастыри. Оставьте ваши противоречивые и бесполезные таинства, предмет всеобщей насмешки, проповедуйте Бога

инравственность, и я ручаюсь Вам, что на Земле будет больше добродетели и больше счастья»145 .

Борясь с церковью, Вольтер не забывает о досуге. Он очень любит устраивать свой быт — еще в Сирé он помогал малярам, каменщикам, плотникам. Здесь, в своих поместьях, он полновластный хозяин, и его девизом становится «стро-

ить, сажать, выращивать». На самом высоком уровне этот девиз воплотится в его деятельности в Фернé, где он налаживает производство шелка и часов (снабжая ими Екатерину II). Поместье становится образцовым, вместо 4–5 хижин теперь здесь насчитываются десятки вполне приличных домов, население с 10–15 человек увеличивается до 1200. Вольтер строит школы, обучает крестьян и даже воздвигает церковь, на фронтоне которой высекает насмешливую надпись «Богу — Вольтер», смеясь над соединением этих двух имен.

Но главным направлением его деятельности здесь становится общественная польза: частной жизнью, даже очень насыщенной, Вольтер жить не может. Он поддерживает энциклопедистов, переписывается с д’Аламбером, которого очень высоко ценит, позже — с Дидро. Он сравнивает Дидро

ид’Аламбера с Атлантом и Гераклом, которые держали на своих плечах земной шар. Как раз в это время разражается

144Вольтер Ф. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. С., 1998. С. 418.

145Там же. С. 441.

105

скандал, связанный с публикацией в VII томе Энциклопедии статьи д’Аламбера «Женева», и с ответом на нее Руссо «Письмо к д’Аламберу о зрелищах». Отвергая искусство в целом, Руссо нападает на театры, полагая, что они плодят порок и безнравственность, и критикуя д’Аламбера за иную точку зрения. Вольтер, сам заядлый театрал, автор 28 трагедий и 10 комедий, организовавший в Фернé (как и в Сирé) театр, не может остаться в стороне. Между ним и Руссо происходит обмен письмами, в которых Вольтер в насмешливой манере издевается над сентиментальным ригоризмом Руссо. Тот отвечает ему гневными уверениями в своей ненависти.

После очередного ареста, наложенного на Энциклопедию в 1758 г. в связи с выходом упомянутого VII тома и его сожжением, после ухода д’Аламбера с поста главного редактора, Вольтер предпринимает огромные усилия для того, чтобы издание Энциклопедии было завершено. Он обращается к Фридриху и Екатерине, и те обещают продолжать печатание Энциклопедии в их странах. Дидро предпринимает на склоне лет поездку в далекую Россию как раз для выяснения возможностей второго издания Энциклопедии. Вольтер переписывается с Фридрихом и Екатериной, продолжая пропагандировать просветительские идеи, прежде всего идеи о «естественности человека», веротерпимости, свободе мысли и слова. Но самое важное для него теперь — борьба с церковью.

Уже упоминалось о том, что в молодые годы Вольтер склоняется к деизму. И в «Философских письмах», и в «Метафизическом трактате» он затрагивает вопросы бытия Бога, бессмертия души, свободы воли. В решении их он осторожен; признавая, что существует Бог-творец, создавший все, Вольтер склоняется к мысли, что он мог придать материи способность чувствовать и мыслить. Здесь нет и не может быть никакого достоверного знания, мы можем лишь предполагать нечто. Да и вообще: как мы, имеющие вполне конечное бытие, могли бы решить что-либо о бесконечных вещах?

106