С точки зрения историко-демографических исследований, потенциал документов, где фиксировались сведения о монашестве, довольно велик. Демография духовенства, особенно чёрного, пока крайне слабо изученный предмет. Чаще всего исследователи обращаются к биографиям настоятелей или известных подвижников.
Изучение роли личности крайне важно для социокультурного анализа. Говоря о Спасо-Суморине монастыре нельзя в этом плане обойти вниманием фигуру его основателя Феодосия Тотемского (ок. 1500-1568 гг.). Основной источник для изучения его биографии - это его житие.
Агиографический жанр был наиболее распространённым в средневековой литературе. Жития часто переписывались, поэтому имели множество различных вариантов. Исследователем Р.П. Биланчуком было выявлено две редакции жития Феодосия Суморина: краткая и пространная. Первая датируется XVIII-XIX столетием, вторая, более ранняя относится к середине XVI века.
В данной работе использовалась краткая редакция жития фондов РГБ (собрание Большакова). По предположению Р.П. Биланчука, текст был создан одним из монахов Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря по заказу братии и настоятелей обеих обителей, заинтересованных в сохранении и распространении памяти о святом.
В тексте жития можно выделить четыре основных сюжета. В первом рассказывается о рождении детстве преподобного, подчёркнуто его отличие от сверстников, строгое воспитание и набожность. Второй сюжет повествует о принятии Феодосием монашества в Спасо-Прилуцком монастыре. Здесь составитель жития отводит роль фигуре игумена, а также акцентирует внимание на почитании преподобного Дмитрия Прилуцкого, тем самым подчёркивая духовные связи Вологодского и Тотемского монастырей.
Третья часть сюжета повествует о приезде Феодосия в Тотьму и основании Спасо-Суморина монастыря. При этом, например, можно провести параллели с другим источником - завещанием преподобного. Если в нём мы видим фигуру основателя, как управленца, искавшего пути улучшения жизни монастыря в материальном плане, то житие подчёркивает поиски религиозные, связанные со стремлением к уединению от мира.
Четвёртый блок повествования включает в себя рассказ о кончине преподобного, а также о чудесных исцелениях, совершаемых на его могиле. Фактически это первые свидетельства о почитании Феодосия Суморина как святого.
Сообщения об исцелениях содержатся в другом агиографическом памятнике - в «Сказании о чудесах преподобного отца нашего Феодосия Суморина, Тотемского чудотворца». Его текст содержится в «Службе преподобному Феодосию Тотемскому чудотворцу и повесть о его жизни», написанной в 1798 году князем Г.П. Гагариным.
В сказаниях описано более 30 случаев исцелений от различных болезней. Среди исцелившихся, в основном, жители Тотьмы и Тотемского уезда, что свидетельствует о распространении почитания святого в XVII столетии в границах данной территории. Но, например, в источнике упоминается исцеление жителя Вологды, что говорит о начале расширения культа Феодосия за пределы Тотьмы.
В последние два десятилетия исследователи всё больше уделяют внимание медико-социальным и биологическим факторам, в связи с изучением исторической демографии. В эпоху средневековья сведения о состоянии здоровья населения и медицинских практиках фиксировались в летописях, бытовых повестях («Повесть о Петре и Февронии Муромских»), молитвенных текстах, а также в житиях. По мнению отечественных и зарубежных исследователей, несмотря на жанровую специфику, жития содержат вполне реальную информацию, касающуюся состояния здоровья населения и психологического отношения к болезням.
В XVII-XVIII вв. сведения медицинского характера фиксируются на государственном уровне, в частности в приказной документации и кадастровых источниках. В переписных книгах Великого Устюга за 1710 и 1717 гг., при описании населения помимо возраста, семейного положения, количества детей, указывается и на наличие у горожан различных травм и заболеваний. «Вдова Евфимия Силина дочь тритцати лет, увечна разслабленной скорбью», «Денис Осипов, сын Звездочётовых тритцати трёх лет, увечен, руки озноблены по завитям, омерзли и отпали обе».
Случаи исцеления от различных заболеваний от мощей Феодосия Суморина зафиксированы не только в его житие, но и в делопроизводственной документации. В конце XVIII века, после обретения мощей преподобного Феодосия, в монастырь стало пребывать большое количество паломников. В некоторых источниках указывалось, что в дни празднования обретения мощей 28 сентября, в монастырь приезжало до 10000 человек, что более чем в два раза превышало население Тотьмы.
При игумене Израиле в 1795-1802 гг. информация о совершённых при гробе преподобного исцелениях фиксировалась в объявлениях, которые составлялись либо самими богомольцами, либо с их слов, а также в письмах, присылаемых в монастырь. Объявления писались по специальному формуляру. В начале текста указывался адресат: «Тотемскаго Спасо-Суморина монастыря игумену Израилю с братиею», ниже указывался отправитель: имя, фамилия, указание сословной принадлежности, название губернии, города или села отправителя, дата написания. Далее шёл текст самого объявления, которое, обычно, начиналась со стандартной формулировки: «находился я именованный болен» или «была я именованная нещадно одержима болезнью». Заканчивалось объявление подписью адресата: «К сему объявлению коллежский регистратор Пётр Иванов сын Порфирьев руку приложил».
В том случае если отправитель не владел грамотой, за него подписывались монастырские служители. «Наподлинно подписан, к сему объявлению наличным прошением, за неумением грамоты, Володимирской губернии, города Гороховца купца Ивана Иванова Ладушина, жены его Марьи Андреевны, дочери, Спасо-Суморина монастыря диакон Иоанн руку приложил». Данные подписи свидетельствуют об уровне грамотности как городского населения конца XVIII столетия, так и монашества. Ряд текстов создан одинаковым почерком, в некоторых имеются правки и исправления.
Возможно, объявления об исцелении создавались по просьбе непосредственно настоятеля монастыря игумена Израиля или монастырского попечителя купца Кузнецова.
Кроме объявлений в тексте представлены и письма, вероятнее всего, являющиеся пересказом с оригинала. В качестве примера можно привести послание от екатеринбургского купца Корноухова, в котором сообщалось, что его супруга пребывала в тяжёлом состоянии во время родов: «и в таком положении пришло ему на мысль прибегнуть со слезами к молитве, которую он с умилением сердца простирал к преподобному Феодосию Тотемскому».
Всего объявлений и писем, собранных игуменом Израилем, насчитывается около 130. По всей вероятности, составлялись они для предоставления в Вологодскую духовную консисторию, которая подвергала сомнению подлинность обнаруженных мощей. Два объявления за 1799 и 1800 год были опубликованы Л.Н. Мясниковой в статье, посвящённой вопросу о вскрытии мощей Феодосия Суморина в 1919 году.
Следует отметить, что сохранность монастырского архива достаточно плохая, так как часть документов была уничтожена во время пожаров. В частности, в 1820 году были уничтожены приходо-расходные книги с 1813 по 1817 гг., ведомости о монашествующих, а также межевые документы.
При написании работы были использованы источники личного происхождения. Прежде всего, это дневник Тотемского крестьянина А.А. Замараева с 1906 по 1920 гг. Автор записей исправно посещал монастырские службы и был свидетелем закрытия обители в 1919-1920 гг. В дневнике описан большой пожар, произошедший в монастыре летом 1917 года. Это событие зафиксировано и в имущественных описях, что позволяет сравнить эти две записи.
Сведения о Спасо-Суморине монастыре встречаются в заметках путешественников. В конце XVIII века Тотьму посетил П.И. Челищев, записавший свои впечатления от поездки в книге «Путешествие по северу России в 1791 году». Помимо Вологодской, П.И. Челищев посетил Олонецкую, Архангельскую и Новгородскую губернии. При описании поездки в Спасо-Суморин монастырь, автор указал на его крайнюю бедность и малонаселённость.
В 1842 году в монастыре побывал П.И. Савваитов, основной целью которого, по всей видимости, являлось изучение старинных рукописей и осмотр ризницы. Результатом поездки стала работа «Описание Тотемского Спасо-Суморина монастыря и приписной к нему Дедовской пустыни», изданное в 1850 году. Кроме того, П.И. Савваитов описал своё посещение монастыря в «Дорожных заметках от Вологды до Устюга», опубликованных в журнале «Москвитянин» в 1842 году.
Также для написания работы использовались путевые замечания П.С. Зырянина в трёх письмах, опубликованных в 1853 году в журнале «Лучи», «Путешествие в Тотемский Спасо-Суморин монастырь преподобного Феодосия» архимандрита Григория Воинова (1889 г.), «По Северо-Западу России» К.К. Случевского (1884 г.).
Ещё один вид источника - материалы периодической печати. В работе были использованы материалы журнала «Вологодские епархиальные ведомости» за 1872, 1887, 1896, 1916 гг. Это некрологи, написанные на смерть настоятелей, заметки о сделанных пожертвованиях, статьи о праздновании 200-летнего юбилея обретения мощей преподобного Феодосия, информация об открытии монастырской школы.
В фондах Тотемского музейного объединения выявлен документ, по своей форме напоминающий летопись - «Сведения для истории Тотемского Спасо-Суморина монастыря из дел монастырских». Время его создание и автор неизвестен, но предположительно создание работы приписывают архимандриту Феодосию Арсеньевскому (1815-1887 гг.) Документ разделён на две части. В первой перечислены названия различных монастырских дел по годам (с 1710 по 1809), касавшихся возведения построек, назначений настоятелей или попечителей, перечислены имена монашествующих. Вторая часть - это послужной список игумена Израиля (1795-1803), созданный в годы его настоятельства.
Для обозначения правового статуса монастыря были привлечены источники правового характера, а именно законы о состояниях из Свода законов Российской империи, а также положение о духовных штатах.
Выявленный круг источников, как
опубликованных, так и архивных, позволяет воссоздать социокультурный облик
Спасо-Суморина монастыря в XVI-нач. XX вв., разобрать вопросы, связанные с его экономической и
хозяйственной деятельностью, составу монашествующих, архитектурному убранству,
а также его роль в повседневной жизни Тотьмы и уезда.
2. Внутреннее устройство монастыря
.1 Промысловая, торговая и
хозяйственная деятельность
Официальной датой основания Тотемского Спасо-Суморина монастыря, согласно историографии, считается 1554 год, когда монах Феодосий Суморин получил благословение от Митрополита Макария, а также жалованную грамоту от царя Ивана IV, разрешающую строительство. Зимой этого же года Феодосий отправился к ростовскому архиепископу, который выдал ему благословенную грамоту на возведение Преображенской церкви. Из Ростова Феодосий отправился в Вологду в Спасо-Прилуцкий монастырь, монахом которого он до этого времени являлся. Здесь он получил благословение от игумена Арсения и 29 июня вернулся в Тотьму. Несмотря на то, что историю монастыря принято отсчитывать от 1554 года, формирование его земельных владений началось несколько раньше.
Феодосий, будучи монахом Спасо-Прилуцкого монастыря, около 1541 года был послан в Тотьму для надзора над принадлежавшими обители варницами и их восстановлением после разорения казанскими татарами. В эти же годы происходит строительство нового Тотемского посада. Старый посад, расположенный вокруг варниц, серьёзно пострадал во время набега в 1539-1541 гг., казанских татар. Поселение было перенесено на берег реки Сухоны для удобства контроля над проходившими здесь торговыми путями. В духовной Феодосия Тотемского прослеживается приходская структура посада того времени, перечислены имена священников и храмоименования: Егорьевская, Афанасьевская, Троицкая, Клементьевская, Предтеченская, Дмитриевская церкви.
Очевидно, что на протяжении практически десяти лет своего проживания в Тотьме, Феодосий приобретал некоторые земельные наделы. В 1553 году он приобрёл у посадской вдовы Марии Истоминой пустошь Симакинскую, расположенную в двух верстах от Тотемского посада. Об этом свидетельствует приписка к духовной грамоте Феодосия Тотемского в виде данной, в которой оговаривались условия приобретения земли. В частности, пустошь переходила во владения Феодосия лишь на том основании, если на ней будет устроен монастырь. В обратном случае, земля возвращалась Марии и её детям. Согласно документу, пустошь граничила с деревней Ворлыгинской и Чёботовым, которые были упомянуты в духовной грамоте Феодосия, как принадлежащие лично ему земли. Там же был указан починки Воробьёво, Молоково и две деревни на реке Еденьге без четверти. Большая часть перечисленных владений, за исключением деревень на Еденьге тянулись вдоль реки Песьей Деньги от монастыря и до старого Тотемского посада, на котором были расположены соляные варницы.
Нужно отметить, что Спасо-Суморин монастырь владел небольшим земельным фондом по сравнению с другими северными обителями. Так, например, во владениях Дионисиево-Глушицкого монастыря ко второй половине XVI века насчитывалось около семидесяти населённых пунктов, в Спасо-Прилуцком по данным переписной книги за 1593 год, свыше сорока. За Кирилло-Белозерским одних только деревень насчитывалось свыше 800.
По типу своего экономического развития Спасо-Суморин монастырь можно отнести к той группе обителей, чьё финансовое благополучие строилось не на землевладении, а на промысловой деятельности и соледобыче, как у большей части севернорусских монастырей.
Солеварение являлось основным промыслом Тотьмы на протяжении XVI-XVIII столетий. На данном производстве была задействована основная масса рабочего населения. Свои владения на Тотемских варницах имели монастыри: Вологодский Спасо-Прилуцкий, Николо-Угрешский, Спасо-Каменный, Костромской Иоанно-Предтеченский.
В первые годы своего существования, Спасо-Суморин монастырь зарабатывал средства на существование от заготовки и продажи дров на солеварни, но, по всей видимости, это не приносило больших доходов. В 1555 году Феодосий получил от царя жалованную грамоту, согласно которой монастырю разрешалось завести свою соляную трубу, и при этом она освобождалась от оброка. Его сумма по Тотьме составляла 18 алтын и 3 деньги в год.
В 1567 году Спасо-Суморин монастырь имел уже шесть труб и доли ещё в двух совместно с местными солепромышленниками. В год одна солоподъёмная труба давала 5 тысяч доброго рассола, 4 тысячи среднего и 3 тысячи худого. Также обители принадлежало четыре варницы с тремя цренами, колодец с рассолом, соляные амбары и исадное место для хранения дров. Для работ на промысле привлекали крестьян из принадлежавших обители деревень и починков. Продажа соли осуществлялась на торговой площади посада, где находились две монастырских лавки. Торговля облагалась пошлиной на общих основаниях по одной деньге с рубля.
Монастырь осуществлял торговлю не только в Тотьме, но также и в Вологде. Соль доставлялась по Сухоне на судах дощаниках, находившихся в собственности монастыря. «Да послал есми соли к Вологде с Ионою старцом два дощаника, дощаник красныя соли моря, а рогозин в нем сто тритцать без рогожи, да четыре рогожи соли Тотьмы, да сто пуд, а красные соли и моря пудов три тысячи осмь десят пуд с четвертью. А другой дощаник соли Тотьмы, а в нем сто рогож дватцать две рогожи, а соль на Тотьме не вешана».
Благоприятному развитию торговли способствовало удачное местоположение города. Через Тотьму проходило несколько крупных торговых путей в Сибирь: Печорский, Камский, Сухоно-Двинский.
Взлёт монастырской торговли в России приходился на середину XVI столетия, и самым ходовым товаром была соль и рыба. На Севере Руси самыми крупными соледобытчиками и торговцами были Соловецкий, Антониево-Сийский и Спасо-Прилуцкий монастыри. В духовной грамоте Феодосия Тотемского встречаются сообщения о торговле рыбой в Москве. «Да послал есми к Москве рыбы красныя продавати племянника своего Ивана Окулова сына Меншикова, да старца своего Фегнаста, а рыбы на Москве на сорок рублев и на два рубли, да лошадъ с ними, да рубль денег, а буде наложатъ у рыбы, и вы б на них не имали».