К 450-летию со дня основания обители в 2007 году вышел сборник статей «Преображение в веках: исследования и материалы по истории Спасо - Суморина монастыря». В издании представлены статьи, охватывающие различные аспекты его жизни. Р.П. Биланчук опубликовал материал, связанный с распространением почитания Феодосия Тотемского, Н.Н. Фарутиной проведено исследование состава монастырской библиотеки, О.Н. Статья О.Н. Письменной посвящена исследованию иконографии Феодосия Суморина, И.К. Белоярская дала описание архитектурного облика монастыря.
В историографии Спасо-Суморина монастыря можно выделить группу работ, посвящённых личности Феодосия Тотемского и его почитанию. В 1880 году были опубликованы «Исторические сказания о жизни святых подвизавшихся в Вологодской епархии прославляемых всею церковью и местно чтимых» Иоанна Верюжского, куда были включены статьи, посвящённые преподобным Феодосию Суморину и Вассиану Тиксненскому.
Здесь же следует обратить внимание на источниковедческие исследования Р.П. Биланчука «Эпоха боярского правления 30-40-х годов XVI века в оценке автора ранней редакции жития Феодосия Тотемского». и «Вторая редакция жития Феодосия Тотемского». Р.П. Биланчуком также были подготовлены к изданию жития тотемских святых.
В ходе написания данной магистерской работы были опубликованы следующие статьи: «Начальный этап хозяйственной деятельности и система управления в Тотемском Спасо-Суморине монастыре в XVI-XVII вв.», «Торговая, промышленная и хозяйственная деятельность средних монастырей Русского Севера на примере Тотемского Спасо-Суморина монастыря», «Болезни населения России на рубеже XVIII начала XIX столетий (из писем, адресованных игумену Тотемского Спасо-Суморина монастыря Израилю в 1798-1802 гг.)».
Также в соавторстве с М.С. Черкасовой была опубликована духовная грамота Феодосия Суморина (1567 г.) с комментариями.
В заключительной главе магистерского исследования была затронута тема участия монастырей в благотворительности. В последние годы этот вопрос стал широко освящаться в литературе. Одним из первых эту тему поднимает В.П. Власов в своей книге «Благотворительность и милосердие в России», выпущенной в 2001 году. Особое внимание автор уделяет её психологическим мотивам и религиозному фактору. Благотворительность в России, как подчёркивают исследователи, исторически имеет религиозный контекст. Ранние её формы воплощались в храмостроительстве и дарениях для церкви.
Истории благотворительности в России
подробно изложена в работе Г.Н. Ульяновой «Благотворительность в Российской
империи. XIX - начало ХХ века». В монографии автор излагает и анализирует
материал по вопросам законодательного регулирования благотворительности и
структуры государственных организаций, курирующих сферу общественного
призрения.
.2 Источники
Сведения об основании Спасо-Суморина монастыря и первых годах его существования прослеживаются в актовых источниках XVI века, которые представлены духовным завещанием Феодосия Тотемского (1567 г.), а также царскими грамотами. Первая из них датируется 1538 годом и была направлена в Режскую Николаевскую пустынь, приписанную в 60-е годы XVI столетия к Спасо-Суморину монастырю. Две других грамоты относятся к 1554 и 1555 году. Впервые они были опубликованы в 1815 году в трудах Амвросия Орнатского, в 1850 были включены в описание монастыря П.И. Савваитовым. Посещение им монастыря состоялось в 1842 году, тогда же он создал копии нескольких документов, хранившихся в ризнице. Это были вышеуказанные грамоты, письма российских императоров Павла I и Александра I, а также список с духовной грамоты Феодосия Суморина. Они же были опубликованы примерно в это же время настоятелем монастыря архимандритом Нафанаилом в созданном им описании.
Жалованная грамота 1538 года была направлена Иваном IV игумену Режской пустыни Леонтию и его братии. Согласно грамоте, Леонтий сообщил великому князю, что вокруг монастыря расположены неосвоенные непашенные земли, на что Иван IV повелел вырубить находящийся на них лес и расселить там крестьян для занятия земледелием. При этом население этих территорий освобождалось от некоторых повинностей и налогов, например от «городового дела» - то есть от участия в строительстве городских укреплений.
Данный документ свидетельствует о процессе активной монастырской колонизации Тотемских земель, которая поощрялась государством. Также в грамоте изложены некоторые положения, касавшиеся правового положения обители. В частности, тотемские и важские наместники не имели полномочий судить монастырских крестьян. Судебные дела в отношении их решались игуменом и братией.
В документе прописываются некоторые социокультурные нормы. В частности, касающиеся монастырских и крестьянских пиров и братчин. Тиуны, праведчики и доводчики не имели права являться на пир или на братчину без приглашения, а в случае нарушения этой нормы высылались оттуда незамедлительно.
Жалованная грамота 1538 года представляет собой комбинированный тип документа, сочетая в себе черты тарханной и несудимой грамот. Первый тип закреплял собой финансовый иммунитет монастыря, а второй - судебный.
Царская несудимая грамота от 1554 года была пожалована Иваном IV Феодосию Суморину на строительство монастыря. Текст документа свидетельствует о существовании, по крайней мере, ещё двух грамот - благословенной от митрополита Макария и челобитной, направленной царю от тотемской посадской общины, где излагалась просьба о разрешении строительства в Тотьме монастыря.
В грамоте от 1554 года также как и в документе за 1538 год чётко видно разделение полномочий светского и церковного суда. Как в случае с Режской пустынью, прописано невмешательство в судебные дела монастыря городских властей, за исключением тяжких уголовных преступлений. Документ был подписан окольничим Ф.А. Адашевым, дьяками Никифоровым и Ю. Сидоровым, бывшими в то время довольно влиятельными правительственными лицами.
В 1555 году Феодосий Суморин обратился к царю с челобитной, с просьбой о приобретении для монастыря соляной трубы. В ответ была выдана тарханная грамота, согласно которой обители дозволялось это сделать, и при этом промысел не обкладывался оброком.
Тексты всех трёх грамот свидетельствуют об экономическом положении Спасо-Суморина монастыря в первое десятилетие его существования, а также о его взаимосвязях с Тотемским посадом. Наиболее полное представление об этих двух аспектах даёт духовная грамота Феодосия Тотемского, созданная 19 декабря 1567 года. В ней подробно изложена опись монастырского имущества и хозяйственная структура, что позволяет проводить параллели с духовными грамотами преподобных Кирилла Белозерского (1427 г.), Дионисия Глушицкого (1436 г.), Александра Свирского (1533 г.) и Антония Сийского (1556 г.).
В духовной Феодосия Суморина перечислены все монастырские строения: деревянная Преображенская церковь, с описанием её внутреннего убранства, включая иконы, книги и церковные облачения, а также кельи и хозяйственные постройки: погреба, мельницы, житница, амбары для хлеба. Также указывается на наличие в подсобном хозяйстве крупного рогатого скота и лошадей. Перечисляя имущество и земельные владения, Феодосий Суморин чётко разделял то, что принадлежало ему, а что монастырю.
Одним из пунктов духовной является описание имущества, связанного с соляным промыслом: солоподъёмные трубы, варницы¸ исады для дров, црены. Для перевозки соли по Сухоне монастырь обзавёлся двумя дощаниками с парусами, которые также зафиксированы в завещании. В документе фигурируют имена местных солепромышленников, с частью которых монастырь совместно владел соляными трубами.
Прослеживаются в духовной и родственные связи Феодосия Суморина. Из перечисленных в документе представителей его рода упоминается его дочь Марина с мужем Третьяком Илатовским, проживавшими в Вологде, сестра Феодосия Евфимия и её дети Владимир и Андрей, племянники Иван и Фёдор, а также Левонид Суморин, которому преподобный передал обитель со всем имуществом в управление.
Духовная даёт представление и об инфраструктуре Тотемского посада в XVI столетии. Во-первых, здесь отмечается его старая часть, так называемые Варницы, где были расположены соляные промыслы. После 1541 года жители посада переселяются на берег Сухоны, где строят крепость, в которой Феодосий проживал по приезду в Тотьму. Во-вторых, отмечено наличие в городе сферы торговли. В духовной упоминается о наличии монастырских лавок для продажи соли, расположенных на Торговой площади в Большом ряду.
В третьих, в завещании перечисляются названия Тотемских храмов и имена их священников, то есть отслеживается становление в городе приходской сети.
Фактически, текст духовной грамоты отражает раннюю историю Тотьмы и становление нового посада, которое происходило одновременно с монастырским. Таким образом, анализируя духовную, мы можем составить примерный топографический план города, который включал бы в себя крепость, торговую и промышленную зоны, городские церковные приходы и монастырь, расположенный на окраинах Тотьмы.
Подлинное духовное завещание Феодосия Суморина и дополнительные к нему записи от 1569 года, а также включённые акты 1553-1556 гг. хранились в монастырской ризнице. В 1800 году градской голова Кузнецов передал его для ознакомления императору Павлу I, который приказал изготовить копию, а оригинал был возвращён в обитель. Что случилось с документом в дальнейшем неизвестно, так как у Савваитова уже упоминается, что в монастыре он работал с копией, а Нафанаил перечисляет среди реликвий именно список, сделанный в XVII столетии. В фондах РГАДА хранится ещё более ранний вариант духовной, который был создан в конце XVI века. Возможно, текст именно с этого списка был опубликован Амвросием Орнатским.
В данной работе использовался список духовной грамоты, датируемый концом XVII века из фондов ВГИАХМЗ. Он представляет собой столбец из 11 сставов размером 374 на 15,9 см, наклеенный на ткань XIX века. В тексте фигурируют два почерка, довольно чётко различимых. Вместе с духовной в столбце прикреплены текст данной грамоты Марии Истоминой Феодосию Суморину на пустошь Симакинскую, выписки из писцовых книг Ю.И. Александрова-Самсонова 1555-1556 гг., а также расписки о получении сорокоустных денег городскими священниками.
В ходе исследования, текст грамоты с музейного списка удалось опубликовать в журнале «Вестник церковной истории».
Также в качестве источников использовались документы из собрания актов Холмогорской и Устюжской епархий, собранных и опубликованных в конце XIX века археографической комиссией. Это память от 4 мая 1683 года, направленная келарю Спасо-Суморина монастыря Макарию и архимандриту Игнатию о принятии в управление Зосимо-Савваитиевской Брусеницкой пустыни Устюжского уезда и розыске и высылке попа Исидора с сыном. Память была создана по указанию Устюжского архиепископа Геласия, в связи с тем, что монастырь находится в запустении и принадлежащие ему земельные угодья находятся в бесхозном состоянии. По распоряжению Геласия, в пустынь для её возобновления направлялся келарь Макарий. При этом остаётся открытым вопрос, был ли Зосимо-Савватиевский монастырь приписным к Спасо-Сумориным, у ряда авторов, например, у Македонской, он значится именно в таком статусе, но, например, ни у П.И. Савваитова ни у Нафанаила это не отмечено.
Второй документ - это челобитная от 1693 года, направленная Устюжскому и Тотемскому архиерею Александру от архимандрита Тотемского Спасо-Суморина монастыря Ионы и архангельского священника Фёдора. В документе были изложены подробности дела о поклёпе жительницы Тотьмы на одного из городских священнослужителей, обвинённого в блудном деле и прижитии ребёнка. В челобитной изложена просьба к архиерею принятии дальнейшего решения по этому делу.
В перечисленных выше документах прослеживается структура церковного управления конца XVII века с несколькими её звеньями: епархиальный архиерей, архимандрит, подчинённое им белое духовенство. Также мы видим их обязанности, включающие в себя суд по духовным делам. На местах их разбор поручался архимандриту, а затем направлялся в архиерейский разряд.
Также в документе фигурирует должность монастырского келаря, в чьи обязанности входило ведение хозяйственных дел. Последнее упоминание о келарях в Спасо-Суморине монастыре относится к 1749 году, в дальнейшем хозяйственными делами стал заниматься казначей или эконом.
Представления о структуре монастырского хозяйства и строениях дают материалы дозорных книг Ивана Козловского и подьячего Марка Мартемьянова по Тотьме за 1619 год, а также писцовые книги за 1676-1679 г. Б.Г. Засецкого и Емельяна Телицына. Оригиналы источников хранятся в РГАДА в фонде № 1209 «Поместный приказ». В данной работе использовались выписки из них, сделанные в 1954 году сотрудником Тотемского краеведческого музея В.Е. Величютиным (1909-1998 гг.). В материалах присутствует описание Тотемского острога, посада, и Спасо-Суморина монастыря. Указано его местоположение, перечислены храмы и другие строения, указано количество братии, размер земельных и сенокосных наделов, владения на варницах, количество принадлежавших обители дворов.
В синодальный период данные сведения фиксировались в «Ведомостях о благосостоянии монастыря» и «Описях имущества и построек монастыря». В ходе исследования были проанализированы описи за 1802 , 1838, 1852-1853 и 1917-1918 гг. из фондов ГАВО (Ф.526). В ведомостях приведены подробные описания внутреннего устройства храмов, история создания монастыря, приведён каталог книг из монастырской библиотеки, а также предметов из ризницы. Данный тип документа позволяет отследить изменение архитектурного облика, а также эволюцию хозяйственного устройства монастыря.
Интересные сведения о повседневной жизни монастыря можно подчерпнуть из приходо-расходных книг, самая ранняя из которых датируется 1795 годом. Их ведение до 1808 года находилось в компетенции монастырских попечителей и настоятеля, а затем было возложено на казначея. Приходо-расходные книги выдавались Вологодской духовной консисторией и туда же передавались раз в год для отчётности. В ходе исследования были изучены книги за 1795-1805 гг., 1815, 1825, 1877, 1900, 1914, 1917-1918 гг.
В приходо-расходной документации фиксировались все полученные монастырём суммы: пожертвований, доходы от гостиницы, выручка с торговых операций, дотации, полученные от казначейства. Здесь же записывались и предметные вклады: книги, ткани, церковная утварь, и указывались имена вкладчиков.
Большая часть статей расходов - это суммы, потраченные на продукты питания: овощи, крупы, соль, чай, рыбу. В праздничные дни в монастырь доставлялись сладости, вина, лимонад, сыры. Эти записи позволяют определить картину питания братии, рабочих и богомольцев. Кроме того, в документации перечисляются имена городских торговцев и их специализация. Эта информация расширяет имеющиеся сведения об истории торговли в городе, а также о деятельности местного купечества.
Источник даёт сведения о монастырских работниках, нанимаемых в городе и окрестных сёлах, с указанием их заработной платы. То есть это ещё одно свидетельство тесной взаимосвязи города и монастыря.
Среди других монастырских расходов указаны суммы, потраченные на книги и выписку журналов, плата за дрова, строительные материалы, покупку свеч, посуду и.т.д.
Важные сведения монастырская делопроизводственная документация даёт о составе монашествующих и бельцов. Учёт монашества практиковался в России в рамках отдельных епархий и монастырей ещё до Петровских реформ. В Вологодском архиерейском доме уже с 80-х годов XVI столетия велись «записные монашеские книги», в которых фиксировались прибывшие из других монастырей и только что постриженные монахи. Им выдавались «постригальные памяти». Подобная документация, среди которых существуют в том числе, списки старцев в описных книгах, предшествовала появлению такого массового источника, как «ведомости о числе монашествующих» синодального периода.
В фондах ГАВО были выявлены ведомости о монашествующих Тотемского Спасо-Суморина монастыря с 1804 по 1918 год, а также послужные списки настоятелей. В документах приводились сведения о месте рождения монахов, их возрасте, семейном положении, образовании, месте пострижения, замечания о поведении, а также виды послушаний и должности, исполняемые иноками. Прослеживается и география передвижений монашества между северорусскими монастырями.