Среди подаренных книг в каталоге монастырской библиотеки отмечаются: две псалтыри в десть, акафист Иоанну Богослову со службами святителям Стефану Пермскому и Дмитрию Ростовскому в четверть, приложенные попечителем И.А. Кузнецовым. Библия в десть, от тотемского гражданина Протопопова, Ермолай в четверть от неизвестного жителя Вологды.
В монастырской ризнице хранилось двенадцать миней месячных, подаренных в 1697 году архиепископом Коломенским и Каширским Никитой, а также Евангелие на полуалександрийской бумаге, украшенное эмалевыми образками, отданное в дар именитым московским гражданином Котельниковым.
Доходы монастыря позволяли ему самому жертвовать денежные суммы на благотворительность. В первую очередь, подобные расходы направлялись на нужды духовного образования в губернии и на поддержку малоимущих священнослужителей. Также из обители поступала помощь во время военных кампаний в виде денег и вещей первой необходимости.
В 1877 году на содержание духовно-учебных заведений Вологодской епархии было отправлено братией 101 р. 5 коп. В 1904 году монастырь пожертвовал денежную сумму в пользу бедных учащихся Тотемского духовного училища. В этом же году, по распоряжению архиерея братией направлено 300 рублей на обустройство школы при Вологодском женском епархиальном училище.
При Спасо-Суморине монастыре в 1889 году была открыта своя школа, получившая именование «Феодосиевской». Землю для постройки учебного заведения, в количестве двух десятин, выделили крестьяне близлежащих деревень: Воробьёво, Молоково, Притыкино, Чёботово. Собственно, школа и была организована для детей из этих населённых пунктов, а также прилежащей к городу Зеленской Слободы и ещё трёх деревень Пятовского сельсовета. По сведениям, собранным Епархиальным училищным советом, здесь проживало 67 детей школьного возраста, но школу посещало из них только 15. Существовавшие к этому времени Пятовское земское училище, а также начальная школа при учительской семинарии были переполнены. К тому же, некоторые деревни находились на довольно большом расстоянии от учебных заведений.
Для обустройства школы Епархиальный училищный совет обратился к одному из тотемских купцов с предложением выкупить под эти цели дом в Зеленской Слободе. Но, как оказалось, предприниматель уже обустраивал в этом месте богадельню для престарелых. Заботы об организации школы взял на себя Спасо-Суморин монастырь, предварительно получив на это благословение правящего архиерея. Настоятель обители игумен Афанасий приступил к обустройству учебного заведения: закупил канцелярские принадлежности, мебель, книги. Открытие школы было запланировано на праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы, о чём население окрестных деревень было оповещено полицейскими. Изъявили желание учиться в школе 23 человека, из которых только одна девочка. В 1917 году здесь обучалось двадцать человек: 18 мальчиков и две девочки. Четырнадцать человек проживало в устроенном для школы общежитии, двое числились монастырскими послушниками. Самые малообеспеченные, а также сироты, полностью находились на монастырском содержании.
Покупка учебников, плата учителю и сторожу, отопление и освещение школы, а также расходы на учащихся обошлись монастырю в 1917 году в 2450 рублей.
Перед революцией в России насчитывалось свыше 19000 тысяч частных и государственных благотворительных учреждений. Помощь нуждающимся оказывали члены императорской семьи, под эгидой которой существовало свыше десятка различных комитетов. Особое усердие в делах общественного призрения и милосердия проявляли женщины из дома Романовых: императрицы и великие княжны. Они открывали детские приюты, больницы, богадельни, собирали вещи и деньги для беженцев и раненых воинов.
В 1855 году, в разгар Крымской войны, по инициативе великой княгини Елены Павловны и хирурга Н.И. Пирогова была учреждена община Крестовоздвиженская община сестёр милосердия, ставшая первой в Европе организацией, оказывающей помощь раненым войнам прямо на поле сражений.
В 1867 году было создано Общество попечения о раненых и больных воинах, покровительницей которого стала императрица Мария Александровна. Дотаций от государства изначально общество не получало и существовало на частные пожертвования. В 1879 году оно было переименовано в Российское общество Красного Креста.
Во время Русско-Турецкой войны 1877-1878 гг., в качестве пожертвования Спасо-Суморин монастырь передал обществу серебряный колокол 84 пробы весом в 12 фунтов. Он поступил в обитель в 1806 году в подарок от жителей Нижнего Новгорода.
В сентябре 1900 года в Вологодское отделение общества от разных монастырей поступило: от Сямского Богородице-Рождественского 2 рубля, игуменом Успенской Семигородной пустыни Антонием передано - 10 р., от Спасо-Каменного по подписке - 8 рублей 75 коп., из кружки - 11 р.98 коп.
Дионисиево-Глушицким Кадниковским монастырём в общество пожертвовано 13 рублей 85 коп. по подписке, и из кружки высыпано 7 рублей 23 копейки. В Спасо-Прилуцком монастыре во время богослужений было собрано 14 р.50 коп. Игуменом Спасо-Суморина монастыря отправлено 25 рублей 9 коп. на помощь раненым воинам, и 5 рублей в пользу Романовского комитета.
В июле 1915 года в благотворительный комитет направлено из Спасо-Суморина монастыря 78 рублей 76 копеек, из этой суммы 31 рубль 35 коп. передано в пользу семей военнослужащих. В это же время Павло-Обнорский монастырь отправил в фонд Красного Креста 7 рублей, и такую же сумму на нужды семей военных. В марте 1915 года игуменья Арсениево-Комельского монастыря Лидия направила на помощь раненым и семьям солдат 8 рублей. Из Павло-Обнорской обители поступила сумма в 20 рублей.
В 1916 году игумен Спасо-Суморина монастыря Кирилл предоставил два свидетельства 4 % Государственной ренты на сумму 400 рублей в Главный штаб Верховного Главнокомандующего на нужды армии.
В этом случае монастыри выступают и как жертвователи и как посредники при передаче средств на благотворительность. Пожертвования собирались посредством установки в храмах кружек для сборов, а также через подписку.
В начале XX века обострились социальные проблемы внутри страны: бедность, безработица, рост преступности и.т.д.
Среди благотворительных расходов Спасо-Суморина монастыря за 1904 год в приходо-расходных книгах отмечается оказание денежного пособия в пользу голодающих Самарской губернии (20 р.25 коп.). В Вологодское попечительство о бедных отправлено 4 р.20 коп., а также на содержание заключённых тотемской тюрьмы 4.р.2 коп.
Таким образом, говорить о том, что монастырская благотворительность имела две формы. Первая: монастырь выступал в роли её объекта. В этом случае денежные и вещевые пожертвования направлялись на собственные нужды обители: постройку храмов, их украшение, наполнение разницы необходимыми для богослужения предметами, а также книгами.
Вторая форма - это деятельность, связанная с решением различных социальных проблем вне стен обители. Она затрагивает сферу образования, призрение сирот и инвалидов, содержание тюрем, помощь бедным и.т.д. В этом случае монастыри включались в социальную деятельность городов, взаимодействовали с местной властью и наиболее активной частью общества. Монастыри на свои средства организовывали школы, больницы и богадельни, а также принимали участие в деятельности различных благотворительных учреждений.
Занимаясь сбором пожертвований на
общественные нужды, монастыри тем самым привлекали внимание населения к решению
различных социальных проблем.
Заключение
Тотемский Спасо-Суморин монастырь в середины XVI и до начала XX века являлся духовным центром Тотемского уезда. Для поклонения святым мощам Феодосия Суморина в обитель приходили сотни людей не только из окрестностей, но и из других городов. Почитание монастыря и его основателя выражалось в храмоименованиях, иконописи, а также вкладах, совершаемых в обитель представителями самых разных слоёв населения. Благодаря вкладам монастырь наполнялся книгами и предметами декоративно-прикладного искусства: иконами в драгоценных окладах, серебряными богослужебными сосудами, священническими облачениями и.т.д. Монастырский ансамбль, ставший неотъемлемой частью городского культурного ландшафта, также является показателем отношения населения к обители, так как строился большей частью на пожертвования.
В 1764 году Спасо-Суморин монастырь был выведен за штат, но фактически его можно было приравнять к третьеклассному: по степени настоятельства, количеству братии и уровню доходов. Между тем, монастырь старался закрепить это и юридически, стремясь повысить свой статус, однако, так и остался за штатом.
Обращение к монастырскому архиву позволило выявить ряд документов, до настоящего времени не опубликованных. В основном это делопроизводственная документация: приходо-расходные книги, ведомости о состоянии монастыря, личные дела настоятелей и ведомости о монашествующих. Обзор данных документов позволил выявить ещё ряд функций, выполняемых монастырём. Во-первых, он был местом исполнения наказаний, о чём свидетельствуют записи о присылке в обитель совершивших преступление крестьян, а также провинившихся белых священников. Во-вторых, монастырь исполнял роль учреждения общественного призрения: при нём существовала богадельня, а также школа, где учились крестьянские дети. Также в обители на содержании в качестве послушников проживали сироты из семей духовенства.
Обращение к делопроизводственной документации позволило обратиться к вопросу о составе монашествующих, количество которых в разные годы достигало до 50 человек, не считая послушников. В основном, братию составляли выходцы из крестьянства и белого духовенства восточных уездов Вологодской губернии.
Настоятельство в монастыре в XVI до середины XVII века было строительское, затем архимандритское. После выведения обители за штат в качестве настоятелей были определены игумены, а в 1844 снова архимандриты. Биография настоятелей, как правило, прописана в документах более обстоятельно, чем у рядового монашества.
В данной работе была предпринята попытка изучения среднего монастыря Русского Севера, как единой социокультурной и хозяйственной системы на примере Тотемского Спасо-Суморина монастыря. При этом была сформирована источниковая база, состоящая как из опубликованных, так и из архивных документов, что позволило рассмотреть следующие вопросы: монастырская экономика, архитектурный облик, портрет монашествующих, участие монастыря в повседневной жизни города и уезда. Тем не менее, остался ряд вопросов, которые требуют дополнительного изучения и расширения источниковой базы, прежде всего, это касается периода XVI-XVII вв. Остаётся открытой проблема существования в Тотемском уезде и других монастырей, в числе которых два женских.
Ещё одним направлением изучения в
рамках социокультурного исследования является монастырь, как объект
современного мифотворчества и городского фольклора. За 90 лет опустения вокруг
него образовалось множество легенд, факты из которых подтвердить или
опровергнуть можно лишь обратившись к архивным документам.
Литература
1. Грамота Великого князя Иоанна Васильевича 1539 год, декабрь. // Описание Тотемского Спасо-Суморина монастыря и приписной к нему Дедовской Троицкой пустыни / П.И Савваитов. - СПб.: Типография Якова Трея, 1850. - С. 47-49.
. Грамота Царя и Великого князя Иоанна Васильевича 1554 год, 20 февраля. // Описание Тотемского Спасо-Суморина Монастыря и приписной к нему Дедовской Троицкой пустыни / П.И. Савваитов. - СПб.: Типография Якова Трея, 1850. - С. 49-51.
. Грамота Царя и Великого князя Иоанна Васильевича 1555 год, 12 марта. // Описание Тотемского Спасо-Суморина монастыря и приписной к нему Дедовской Троицкой пустыни / П. И Савваитов. - СПб.: Тип. Якова Трея, 1850. - С.51-52.
. Духовная грамота преподобного Феодосия (Суморина) 1567 г. // Вестник церковной истории. -2016. - № 3-4 (43-44). С. 5-27.
. Память архимандриту Суморина монастыря Игнатия келарю того же монастыря Макарию о принятии в управлении Зосимо-Савватиевской Брусеницкой пустыни (1693). / Русская историческая библиотека. - Т. 12. -Акты Холмогорской и Устюжской епархии: Ч.2.- СПб.: Типография А.Катанского и К", 1894. - С.572-575.
. Челобитная преосвященному Александру, архиепископу Великоустюжскому и Тотемскому от архимандрита Суморина монастыря Ионы и архангельского священника Фёдора. / Русская историческая библиотека. - Т. 12. -Акты Холмогорской и Устюжской епархии: Ч.2.- СПб.: Типография А.Катанского и К", 1894. - С. 1144-1154.
. Указная грамота царя Михаила Фёдоровича на Тотьму воеводе Фёдору Фёдоровичу Старого и подьячему Исааку Парфеньеву об описании Леванидовой пустыни и её приписке к Угрежскому монастырю (1618 г.). // Указные грамоты городовым воеводам и приказным людям 1613-1626 гг. - М.: Кругъ, 2012. - С. 200-201.
. Переписная отписная книга имущества, казны и вотчин Корнилиево-Комельского монастыря, составленная подьяконом вологодского архиепископа Симона К.В. Щоткиным на игумена Ефрема. // Переписные книги Вологодских монастырей XVI - XVIII вв.: исследование и тексты. - Вологда: Древности Севера, 2011.
. Черкасова М.С. Переписные книги Великого Устюга начала XVIII века: исследование и тексты. - Вологда: Древности Севера, 2015.
. ГАВО (Государственный архив Вологодской области).
. Ф.526. Тотемский Спасо-Суморин монастырь.
. Оп 1.Д.5. Указы Вологодской консистории за 1795 год.
. Оп.1.Д.6. Дело по указу Вологодской консистории об «открытии» мощей Феодосия Суморина.
. Оп 1.Д.7. Книга данная из Вологодской духовной консистории Тотемскому Спасо-Суморину монастырю для записи церковного расхода (1795-1805).
. Оп.1.Д.9. Письма и объявления игумену монастыря от разных лиц, желающих получить исцеление от мощей Феодосия Суморина.
. Оп.1.Д.13. Послужные списки монахов, ведомости о благосостоянии монастыря, и отчёты о приходе и расходе монастырских сумм.
. Оп.1 Д.14. Опись имущества и построек монастыря за 1802 год.
. Оп.1.Д.15. Ведомости о благосостоянии монастыря. Ведомости о братии Тотемского Спасо-Суморина монастыря за 1802-1853 гг.
. Оп.1.Д.21. Книга для записи денежных сборов на строительство церкви и колокольни в монастыре и выписки из приходо-расходных книг монастыря.
. Оп.1.Д.52. Опись, учинённая на основании Указа Вологодской духовной консистории от 13 января 1838 года за № 62. Тотемского Спасо-Суморина монастыря игуменом Пафнутием с братиею оного монастыря, церквям и всем церковному имуществу.
. Оп.1. Д.63. Приходо-расходная книга Тотемского Спасо-Суморина монастыря за 1850 год.
. Оп.1. Д.93. Ведомости о братии Тотемского Спасо-Суморина монастыря за 1871 год.
. Оп.1. Д.97. Тетрадь для записи прихода и расхода сумм Тотемским Спасо-Сумориным монастырём за 1873 год.
. Оп.1. Д.126. Книга неокладных сумм Тотемского Спасо-Суморина на 1900 год.
. Оп.1. Д.135. Книга неокладных сумм Тотемского Спасо-Суморина на 1904 год.
. Оп.1. Д.141. Книга неокладных сумм Тотемского Спасо-Суморина на 1914 год.
. Оп.1. Д.149. Ведомость о мужском Тотемском Спасо-Суморине монастыре за 1918 год.
. Оп.1. Д.150.Послужной список настоятеля Тотемского Спасо-Суморина монастыря игумен Кирилла.
. Оп.1. Д.151.Послужной список братии Тотемского Спасо-Суморина монастыря за 1917 год.
. Ф.512. Вологодский Спасо-Прилуцкий монастырь
. Оп.1. Д.1134. Дело о сборе пожертвований для больных и раненых воинов монастырями и церквями вологодской епархии.