Введение
В начале 2000-х годов в историографии русских православных монастырей произошёл поворот, связанный с обращением исследователей к изучению малых и средних обителей. Данную классификацию монастырей предложила Е.В. Колычева, разделив православные обители на четыре категории. К первой она отнесла монастыри, чьи землевладения простирались на несколько уездов и превышали десяток тысяч десятин, то есть - это монастыри крупные. Ко второй категории причислялись монастыри малые и средние, чьи земли не выходили за границы уезда. Третья группа - это обители малоземельные и безземельные. Основой экономического развития четвёртой категории монастырей являлся соляной промысел.
В своих работах Е.И. Колычева также акцентировала внимание на необходимости всестороннего изучения монастырей: их особенности в региональном контексте, влияние на мировоззрение населения, социальную деятельность и.т.д.
Исследованию малых и средних обителей Русского Севера обращались Н.В. Башнин, О.Н. Адаменко, И.Н. Шамина. Несмотря на то, что основной акцент в их работах сделан на изучении землевладения и функционирования монастырской экономики, здесь прослеживаются элементы социокультурного подхода. Так, например, Н.В. Башниным рассматривается Дионисиево-Глушицкий монастырь, как духовный центр округи, изучено почитание преподобного Дионисия, книжность, демографический состав населения монастырских вотчин. О.Н. Адаменко и И.Н. Шамина обратились к вопросу, связанному с изучением монашества.
По классификации, предложенной Е.И. Колычевой, Тотемский Спасо-Суморин монастырь можно отнести к четвёртой и третьей группе, то есть по своей сути к средним обителям.
Как отмечается в созданном ещё до революции «Описании Тотемского Спасо-Суморина монастыря и приписной к нему Дедовской Троицкой пустыни», обитель была по своему устройству одной из лучших в епархии. В настоящее время об этом свидетельствует разве что полуразрушенный архитектурный ансамбль, при осмотре которого возникает ряд вопросов. Какую роль Спасо-Суморин монастырь играл в жизни города и уезда? На какие средства существовала обитель? Какова была её внутренняя система управления? Кто жил в монастыре и как проходила повседневная жизнь за его стенами? Ответы на данные вопросы можно получить при изучении документов из монастырского архива. Обращение к ним и выявление нового круга источников позволили бы расширить имеющиеся сведения о Спасо-Суморине монастыре и получить возможность его сравнения с другими обителями Русского Севера, что, в свою очередь, даёт возможность дополнить и реконструировать картину духовной жизни данного региона.
Цель работы: воссоздание социокультурного облика Тотемского Спасо-Суморина монастыря в XVI-нач. XX века, с выявлением аспектов его экономической, социальной, культурной и духовной жизни.
Объект исследования: Тотемский Спасо-Суморин монастырь в XVI-XX вв.
Предмет исследования: историко-культурное развитие Тотемского Спасо-Суморина монастыря в XVI-нач.XX века.
Задачи:
сформировать источниковую базу исследования;
анализ источников;
разработка методов исследования;
выявление и анализ делопроизводственной документации из монастырского архива;
дать характеристику объекту исследования, как целостной социокультурной и хозяйственной системы.
составить социальный и демографический портрет монашествующих;
определение роли Спасо-Суморина монастыря в повседневной жизни Тотьмы и Тотемского уезда в XVI-нач.XX века.
Актуальность исследования. В 2016 году, согласно официальным документам, ансамбль Тотемского Спасо-Суморина монастыря, который включает в себя несколько храмов и здание келий, были переданы Русской православной церкви. В настоящее время здесь восстанавливается жизнь монашеской общины. В связи с этим событием, интерес к возобновлённой обители значительно возрос. Однако до настоящего времени нет комплексных научных исследований, освещающих разные аспекты истории и культуры Спасо-Суморина монастыря. Единственные наиболее полные его описания были созданы ещё в 50-е годы XIX века историком П.И. Савваитовым и архимандритом Нафанаилом. В современной краеведческой литературе, в основном, изложены краткие сведения об истории обители, основанные на довольно узком круге источников.
Хронологические рамки исследования охватывают период с 1540-х по 1919 гг., с момента прихода в Тотьму основателя монастыря Феодосия Суморина и до ликвидации обители после революции 1917 года.
Методы исследования: сравнительно-исторический, историко-биографический, просопографический, метод микроистории.
Предполагаемые результаты исследования. Обращение к монастырскому архиву и выявление нового круга источников позволит расширить имеющиеся сведения о Спасо-Суморине монастыре и даёт возможность его сравнения с другими обителями Русского Севера, что, в свою очередь, позволит дополнить и реконструировать картину духовной жизни данного региона.
Апробация работы. Основные положения
данной магистерской работы изложены в 6 публикациях. Материалы исследования
были озвучены на международных, региональных и всероссийских конференциях в
Вологде, Москве, Ярославле и Архангельске.
1. Источники и историография
.1 Историография
Первые попытки всестороннего изучения монастырей, как социокультурной системы, а не только с точки зрения их исторического развития были предприняты И.К. Смоличем в его работе «Русское монашество. Возникновение. Развитие. Сущность. 988-1917 гг.», изданное в 1953 году в Германии. Автор рассматривает не только историю возникновения и становления монастырей в России, их правовой статус, процессы колонизации на территории государства, но и различные вопросы культуры: письменность и монастырские библиотеки, труды учёного монашества. И.К. Смолич обращается и к описанию повседневного быта монастырей, их хозяйственной деятельности, монашеской иерархии. Затронуты в его работе миссионерская и благотворительная деятельность монастырей. Важной частью исследования И.К. Смолича является изучение такого явления, как старчество, жизнь и учения наиболее выдающихся его представителей и их влияние на общество.
В 2000-е годы обращение к вопросам изучения православных монастырей, как центров духовной культуры, а также их повседневной жизни, вызывает всё больший интерес среди исследователей. В результате объединённых усилий учёных в 2002 году институтом Российской истории РАН был издан труд «Монашество и монастыри в России XI-XX века». Одним из авторов сборника выступила Е.И. Колычева, чьи статьи посвящены монастырям в XV-XVI вв. Исследовательница предложила несколько классификаций монастырей по ряду признаков: по степени экономического развития и размеров землевладения. Е.И. Колычева разделила монастыри на большие, малые и средние, привела их общее количество в указанный период. Также она классифицировала обители в зависимости от того, кем они были созданы: княжеские, городские, епископские и.т.д.
Были подсчитаны размеры братии на примере различных монастырей, рассмотрена архитектурно-пространственная композиция обителей, зависимость их возведения от ландшафта. Рассмотрен вопрос о значении монастырей как центров культуры, их богословской, просветительской деятельности, а также с точки зрения их роли в искусстве.
Типология монастырей в данном издании была представлена Н.В. Синицыной, которая выделяла классификацию монастырей по степени подвижничества: скиты, пустыни, общежительные, особные, дано описание их внутреннего устройства.
Внутренний строй монастырской жизни и монастырского быта представлен в статье Л.П. Найдёновой на примере Соловецкого монастыря. Автор описывает его хозяйственную структуру, рассказывает об иноках, показывает монашескую иерархию. Л.П. Найдёнова, ориентируясь на монастырский устав, даёт представление о повседневном расписании жизни обители. С точки зрения истории повседневности интерес представляет изложенная в статье информация о монастырских трапезах и питании монахов.
Также в сборнике представлены статьи В.А Кучумова о русском старчестве, П.Н. Зырянова о развитии монастырей в XIX-нач. XX века, Н.Н. Лисового об изменениях в жизни монастырей в синодальный период и.т.д.
В представленном выше коллективном труде выявляется ещё одна тенденция, получившая распространение в начале XX века при изучении монастырей. Как правило, до этого времени данный вопрос изучался на примере крупных монастырей, так как они обладают довольно обширными архивными фондами.
В сборнике же обращает на себя внимание тот факт, что достаточно большая часть материала создана на примере средних и малых монастырей, не имеющим широкой известности. Исследователи всё чаще стали обращаться к изучению небольших обителей, подчёркивая региональную направленность в своих работах.
Общую картину исторического развития севернорусских монастырей, как больших, так и малых, представил в своей монографии «Православная церковь на Севере России: очерки истории до 1917 года» А.В. Камкин. В работе дана классификация монастырей в зависимости от их функций: обители, выполняющие роль тюрем, богаделен, книжные центры. Рассматривается структура монашеского сообщества, система управления, картина повседневной жизни на основании монастырских уставов.
Также в монографии рассматривается церковный приход, как основная ячейка православного общества, его самоуправление, традиции, вопросы строительства часовен и храмов. Исследование раскрывает историю возникновения и структуру епархий Русского Севера, затрагивает вопросы становления епархиальных семинарий и развитие духовного образования в XIX веке.
В 2007 году была защищена диссертация Н.В. Стикиной «Повседневная жизнь русского православного монастыря во второй половине XIX-первой четверти XX века», написанная по материалам вологодской епархии. Автор рассматривает такие темы, как расположение монастыря в геокультурном ландшафте, формирование сакрального пространства, внутреннее устройство обителей, включая хозяйственные и культовые постройки. Второй вопрос связан с течением монастырской жизни, главным элементом которой являлось богослужение. Также здесь рассматривались формы монастырских послушаний и описание монастырской трапезы. Ещё один вопрос, раскрытый в диссертации - это мир монашествующих, взаимоотношения внутри корпорации и связь обителей с городской средой, социальные функции монастырей.
Объектом изучения у ряда вологодских исследований стали отдельно взятые монастыри. Среди данных работ следует отметить научные изыскания Н.В. Башнина, посвящённые Дионисиево-Глушицкому монастырю. Одной из главных задач исследования автор видит разработку документов из монастырского архива, их анализ и введение в научный оборот. Исследователем были выявлены ряд документов, таких как описи монастырского имущества за разные годы, проанализированы материалы переписных книг, синодики, окладные книги. Результатом работы явилось издание в 2016 году монографии «Дионисиево-Глушицкий монастырь и его архив в XV-XVII вв.: исследования и тексты». В центре внимания Н.В. Башнина в основном вопросы, связанные с функционированием экономики, размерами земельных наделов, количеством монастырских крестьян. Тем не менее, в монографии Дионисиево-Глушицкий монастырь рассмотрен и как духовный центр: изучено книжное собрание, рассмотрен культ основателя обители Дионисия Глушицкого.
Изучением Спасо-Каменного монастыря занималась О.Н. Адаменко. Она так же занималась разработкой монастырского архива и анализировала состав книжного собрания. Главное место в её исследованиях также как у Н.В. Башнина отведено финансово-экономической деятельности монастыря и землевладению. Этому вопросу посвящена её диссертация, а также выпущено ряд статей на эту тему: «Архив и библиотека Спасо-Каменного монастыря в XV - XVII вв.: (опыт социокультурного изучения)», «Землевладение Спасо-Каменного монастыря в первой половине XVII века». О.Н. Адаменко обратилась и к изучению монашества данного региона. В своей статье «Монашество вологодского Заозерья в XVII - начале XVIII вв.: (по переписным книгам Спасо-Каменного и Сямженского Евфимиева монастырей)» она рассматривает численность братии за разные годы, источники её пополнения, виды послушаний, иерархию.
Следует отметить довольно слабую разработанность данной проблематики в историографии. Как подчёркивает И.Н. Шамина в своей статье «Личности монахов и настоятелей монастырей по материалам южной части Вологодского уезда XVI-XVII вв.» полностью воссоздать биографический портрет рядового монашества практически невозможно. Как правило, наиболее изучены личности настоятелей и святых подвижников.
Информацию о братии содержит делопроизводственная документация, в частности переписные книги монастырей. В 2011 году авторским коллективом под руководством д.и.н. М.С. Черкасовой был опубликован ряд переписных книг XVI-XVIII веков: Вологодского Спасо-Прилуцкого, Павло-Обнорского, Спасо-Каменного, Дионисиево-Глушицкого, Корнилиево-Комельского, Спасо-Нуромского монастырей. В документации прослеживается численность братии, должности монахов, место их пострижения.
Первые сведения о Спасо-Суморине монастыре были опубликованы в 1815 году в работе епископа Амвросия (Орнатского) «История российской иерархии». Здесь же были приведены актовые источники, относящиеся к первому десятилетию существования монастыря: две царские жалованные грамоты 1554 и 1555 г., и духовная Феодосия Суморина (1567) с приписками.
В «Материалах для историко-топографических исследований о православных монастырях в Российской империи» (1890) В.В. Зверинского монастырь упоминается среди заштатных.
Отдельные работы по истории Спасо-Суморина монастыря появились в 1850 году. Это «Описание Тотемского Спасо-Суморина монастыря преподобного Феодосия» архимандрита Нафанаила, и «Описание Тотемского Спасо-Суморина монастыря и приписной к нему Дедовской пустыни» П.И. Савваитова. Структура обоих изданий схожа: изложена история создания обители, приведены отрывки из жития Феодосия Суморина, приведён список реликвий из ризницы, перечислены имена настоятелей, сделано описание монастырских строений. Из различий можно отметить в публикации духовной грамоты Феодосия Тотемского, так как у Нафанаила приведён её полный вариант со всеми приписками, а у Савваитова только основной текст.
П.И. Савваитовым издано ряд описаний других монастырей: Спасо-Прилуцкого, Устюжского Архангельского, Духова, Семогородной Успенской пустыни. В начале XX века издания были отредактированы и дополнены Н.И. Суворовым.
В 1881 году архимандритом Феодосием была написана небольшая по объёму работа «Исторические сведения о Преображенском соборном храме в Тотемском Спасо-Суморине Феодосиевском монастыре».
В 1917 году тотемским краеведом Д.И. Григоровым была подготовлена к публикации книга «Тотьма и её окрестности», где были подробно описаны городские храмы, их история, внешний облик, внутренне убранство. При создании работы автор изучал материалы писцовых и переписных книг, церковные летописи и ряд других архивных источников. Труд Григорова был опубликован только в 1997 году в первом томе краеведческого альманаха «Тотьма». В нём же помещена статья искусствоведа М.Е. Даен «Монументальные росписи П.С. Тюрина» о фресках Вознесенского собора.
Во втором томе издания была помещена статья Л.Н. Мясниковой «Документы свидетельствуют», в которой изложены факты, повествующие о кампании по вскрытию мощей преподобного Феодосия Суморина в 1919 году. Вместе с публикацией в альманах были помещены неопубликованные ранее архивные документы: два объявления об исцелении, а также переписка настоятеля монастыря игумена Кирилла с властями по поводу возвращения мощей Феодосия, прошение местных жителей, письма архиепископа Вологодского Александра к председателю губисполкома М.К. Ветошкину.