Материал: 4124

разнообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности». А этому способствуют знания,

открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений, позволяющие видеть не только различия в плюралистическом мире, но и единство в многообразии. Очевидно, что лишь при следовании подобным ориентирам есть шанс достичь согласия и мира между различными индивидуумами,

общественными стратами, государствами, цивилизациями. Именно данное устойчивое свойство человека как личности в социокультурном пространстве выходит на первый план наряду с такими компетенциями как умение вступать в диалог, проявлять уважение к старшим и пр.

Принцип толерантности лежит в основании самого понимания целостности такого многообразного, многофункционального, всеохватного явления, как культура. Эта объективная историческая данность множественности форм выражения культуры, ее течений, направлений обусловливает и сосуществование, сопричастие различных субъектов культурных традиций, которые далеко не всегда находятся в согласии и взаимопонимании. Толерантность в этих случаях предполагает поиски компромиссов, взаимной уступчивости во имя сохранения целого как высшего императива устойчивого функционирования культуры.

Именно компромисс, умение договариваться выступают ключевыми категориями толерантности. Общечеловеческие гуманитарные особенности культурных взаимоотношений позволяют говорить, что толерантная основа для решения споров выступает фактором, позволяющим плодотворно сосуществовать разным творческим течениям, направлениям, школам, а

также отдельным мастерам и их ученикам разного социального статуса.

Мало того, сама общекультурная, всекультурная толерантность помогает преодолению или смягчению конфликтов и неприязни (классовой,

национальной, конфессиональной) в социальной жизни в целом.

Социокультурная ситуация в нашей стране, равно как и в прочих многонациональных и поликультурных обществах, всегда характеризовалась

16

неоднозначным отношением членов социальной группы к представителям иных национальных культурных групп.

Жизненный опыт людей позволяет утверждать, что они создают вокруг себя не только материальный мир, но и мир человеческих взаимоотношений,

включающий в себя систему социального поведения, которая регулируется обычаями, традициями, нормами, характерными для определѐнных национальных и культурных сообществ. Представители населения различных стран, каждая обособленная социальная группа, сельские и городские жители – все они живут в мире своих правил и норм, обычаев и традиций, которые выражаются в особом языке, манере поведения, религии,

системе этнических взглядов, социальных институтах. На основе различий в системе нравственных и этических норм, обычаев и традиций уже в первобытную эпоху появились антитезы: «мы – они», «свои – чужие», «Я – другой». Человек как субъект и как личность не существует без другого, той единицы, той точки отсчѐта, которая даѐт представление о соразмерности человека в его сравнении с себе подобным. Философская категория «Другой» рассматривается в качестве центральной в трудах целого ряда философов.

Современный аргентинский философ и теолог Энрике Дуссель,

подчѐркивая этический характер латиноамериканской философии и полагая,

что осмыслить существование латиноамериканца в его самобытности можно только с позиции этики, считает, что категория «Другой» отражает специфическое положение Латинской Америки по отношению к Европе.

Фихте использует собственный вариант данной категории, заключая его в антитезу: «Я есть» - «Это не я», или, как заметил А. Ламартин: «… одной души нет рядом – и весь мир опустел». М.М. Бахтин определил потребность в соразмерности «себя с Другим» понятием «значимый Другой»; сущность человека, его самость проявляются лишь в диалоге, во взаимодействии с другим человеком. Но в силу индивидуального восприятия окружающего мира, каждая личность по-своему понимает особенности культурной среды представителя аутгруппы, которая определяется как группа, в которой данная

17

личность не принадлежит. Такой взгляд на общество, при котором определѐнная группа считается центральной, а все остальные группы соизмеряются и соотносятся с ней, называется этноцентризмом.

Факты негативного влияния этноцентризма подтверждаются рядом социологических исследований. Так, например, ещѐ до распада СССР

Институт социологических исследований АН СССР опросил 12 тысяч человек в ряде республик и областей. Выявилось, что имеет место

«значительная распространѐнность отрицательных высказываний о людях других национальностей, их обычаях и традициях. Они имели место в Туркмении у 54 процентов опрошенных, в Киргизии – у 56, в Грузии – у 55, в

Литве – у 64 процентов»9.

Московским педагогом В.Б. Новичковым выделен целый ряд фактов,

обуславливающих отрицательное, нетерпимое отношение индивида к особенностям культур представителей различных аутгрупп по г. Москва. Во-

первых, одна из самых существенных социокультурных характеристик Москвы – еѐ полиэтичность; сегодня Москву населяют представители свыше

120 этносов, а число эмигрантов и вынужденных переселенцев за последние пять лет заметно увеличивается. Во-вторых, многоконфессиональность Москвы, в которой представлены все мировые религии: христианство, ислам,

иудаизм, буддизм. В-третьих, поликультурность среды, включающая в себя не только полиэтичность и конфессиональность, но и «… сопряжѐнность образцов деятельности в различных сферах социума»10.

9Иванов В.: В зеркале социологии. «Советская культура», 19 сентября 1989 г.

10Новичков В.Б. Столичный мегаполис как полиэтническая и поликультурная среда // Педагогика.№4.1997, С.83-84.

18

Глава 2. Модель эффективного кросскультурного взаимодействия

Вызовы современного мира требуют модернизации учебного процесса,

а ФГОСы нового поколения, в том числе вузовского образования,

определяют содержание образования и направлены на обучение умению самостоятельно добывать нужную информацию, вычленять проблемы, уметь критически анализировать знания для применения в решении новых задач.

Выражение целей образования в форме компетенций предоставляет наилучшие возможности для педагогических технологий, где главенствующим принципом выступает продуктивная работа.

Однако, дополнительная социальная нагрузка на систему образования по гармонизации общества, сглаживанию противоречий и неравенств различного характера обязывает педагогические коллективы вузов ставить перед собой задачи сформировать у студентов набор общекультурных компетенций, способствующих улучшению условий межнационального взаимодействия. Среди таких компетенций наиболее полно отражающими суть межнационального взаимодействия выступают следующие:

уважительное отношение к историческому наследию и культурным традициям; готовность проявлять расовую, национальную, этническую,

религиозную толерантность; способность и готовность осуществлять свою деятельность в различных сферах общественной жизни с учетом принятых в обществе моральных норм и ценностей.

Поэтому сегодня, учитывая комплексный подход, важно определить механизм взаимодействия вузов с представителями национально-культурных автономий (далее – НКА) для реализации работы по формированию толерантности в образовательный процесс, а именно в программы учебных дисциплин. Такая необходимость обусловлена реализацией компетентностного подхода, имеющего практико-ориентированную направленность. Интеграция и привлечение к активному участию в процессе

19

разработки программ учебных дисциплин представителей НКА позволит максимально эффективно решать педагогические задачи и достигать целей образования за счет использования полного инструментария, обозначенного ФГОС нового поколения, в том числе интерактивных методов и форм работы в рамках аудиторных занятий.

Новая социально-экономическая стратегия развития города ориентирована на создание образа Томска как места комфортного для проживания, креативного и конкурентного. Все это обуславливает использование университетской инфраструктуры – как ресурса эффективного межкультурного взаимодействия. В этой связи определяющим условием формирования в городе кросскультурного пространства является расширение социально-образовательной среды посредством привлечения в город населения в трудоспособном возрасте и прежде всего студентов, в том числе из стран ближнего зарубежья, Кавказа и Азии. Это особенно актуально в свете популяризации Томска как уникального научно-образовательного Центра, в котором сосредоточено на небольшой территории шесть государственных университетов и происходит формирование образовательной и интеллектуальной элиты страны.

Вместе с тем по данным социологических опросов выявлено, что иноэтничные граждане, прибывающие в Томск, зачастую испытывают затруднение в обучении, общении с принимающим и студенческим сообществом, преподавателями не только в процессе учебных занятий, но и во внеучебной жизни11. В разрешение проблемных вопросов, связанных с адаптацией мигрантов, частично включаются НКА и землячества, которые выступают для вновь прибывших инонациональных студентов своего рода проводниками в новый для них социум.

В настоящее время на территории Томской области действуют около 30

общественных и национальных организаций, занимающихся проблемами

11 Исследование выполняется в рамках гранта по реализации Федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 20092013 годы (соглашение №14.В37.21.05.15 от 06.08.2012г.)

20