Материал: 32436

Мировоззрение средневековых европейцев определяла христианская религия. Следовательно, знание об обществе носило религиозный характер. Это был христианский взгляд на человека и историю.

Задачи перед средневековыми религиозными мыслителями стояли как теоретические, так и практические. Теоретически важно было создать христианскую концепцию социальных процессов, практически — обосновать верховенство духовной власти над светской.

Обществознание Средних веков характеризовалось теоцентризмом и

провиденциализмом.

Теоцентризм предполагал переплетение потустороннего и посюстороннего, небесного и земного при безусловном приоритете небесного, божественного.

Провиденциализм означал особое восприятие земной жизни, истории человечества, когда все происходящее в ней рассматривалось как предвиденное и предустановленное Богом.

Одно из первых развернутых христианских учений об обществе и человеке принадлежит Августину Блаженному Аврелию (354—430гг.).13 Человека Августин рассматривал как существо, сотворенное Богом по своему образу и подобию, но отпавшее от Бога в силу греха. Грех вверг человека в рабство и зло. Человек может спастись (обрести блаженное бессмертие) не благими делами, а благодатью Божьей.

13 Августин (Блаженный) Аврелий (Augustinus Sanctus) - христианский теолог и церковный деятель, главный представитель западной патристики. Епископ г. Гиппон (Северная Африка); родоначальник христианской философии истории. Развил учение о благодати и предопределении, отстаивал его против Пелагия. Глубиной психологического анализа отличается автобиографическая «Исповедь», изображающая становление личности. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии вплоть до XIII в. Формы правления. Неправильные: тирания;- демократия;- аристократия. Правильные: «любая форма может быть если ни хорошей, то терпимой, где уважают Бога и человека». Правовые нормы: Естественный закон – идеальная норма человеческих отношений и одновременно всеобщий закон, вытекающий из неизменного порядка природы. Вечный закон – выражение божественного разума и воли, который определяет естественное право. Основные произведения:

«О свободе воли»; «Против академиков»; «О граде Божьем».

Исторический процесс в концепции Августина предстает как история человека, возвращающегося к Богу. Путь его лежит через бедствия. Это и есть история, по сути, расплата человека за грех Адама.

История воспринимается линейно и ограниченно, как имеющая начало и конец. Началом истории Августин считает сотворение человека. Концом — Страшный суд, когда праведники будут отделены от грешников, первые станут блаженствовать в Раю, а вторые — страдать в Аду. Саму историю, лежащую между началом и концом, Августин разделил на шесть эпох. Пять первых периодов связываются с Ветхим Заветом, а шестой, последний, который и должен закончиться Страшным судом, начинается с пришествия Христа.

В социальной реальности Августин разделял Град Земной и Град Божий.

Град Земной — это мир, созданный любовью людей к себе, т.е. мир, построенный на эгоизме, наш обычный мир.

Град Божий, сосуществующий с Градом Земным, основан на любви к Богу. Этот Град составляют люди, которых Бог установил спасти. Праведник, предназначенный к спасению, совсем не обязательно должен быть богат и процветать в этом мире, напротив, он может быть странником, пилигримом, но именно ему уготована жизнь вечная. Из приоритета Града Божьего, выраженного в Церкви, перед Градом Земным, представленным мирскими правителями, вытекает верховенство власти церковной по отношению к светской.

Взгляды Августина оказали большое влияние на развитие религиозной философии.

Фома Аквинский (1225 или 1226—1274 г.г.)14 по праву считается систематизатором средневековой религиозной

14 Фома Аквинский (Аквинат) (St. Thomas Aquinas) - средневековый философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма; монах-доминиканец (с 1244 г). Основные идеи: - Государство – политическая общность; Сущность власти – порядок отношений господства и подчинения, при которых воля лиц, находящихся наверху человеческой иерархии, и движет низшими слоями населения;

философии. В его разностороннем учении проблемы человека и общества также не обойдены вниманием.

Фома выступал сторонником незыблемости социальной иерархии.

Наилучшей формой социального устройства он считал монархию, но не тиранию. Власть добродетельного монарха в государстве должна быть отражением власти Бога в мире. Государь должен заботиться о благе

подданных, но высшее их благо — достижение небесного блаженства. А это уже — задача Церкви. Вот почему власть церковную Фома ставил выше светской.

Фома Аквинский разработал своеобразное правовое учение. Им было выделено четыре типа законов:

божественный закон;

вечный закон (план Бога, Провидение);

естественный закон; человеческий закон.

При этом естественный закон рассматривался как вытекающий из рациональной (разумной) природы человека. Он занимал промежуточное положение между волей Бога, выраженной в вечном законе, и человеческими законами (обычными правовыми системами).

Суть естественного закона — "делай добро и избегай зла". В частности, этот закон предписывал жить в сообществе, в мире и сотрудничестве с другими людьми, ибо это благо для человека.

Человеческий закон не мог противоречить божественному. Если он нарушал божественный закон, то такому человеческому закону можно было не подчиняться.

Итак:

1. В Средневековье складывается система религиозных взглядов на

человека, общество и историю.

Происхождение власти – конкретные способы завоевания власти; Право – сфера правды и справедливости.

Основные произведения: «Сумма теологии»; «Сумма против язычников».

2.Социальная реальность рассматривается как сотворенная и управляемая Богом, история — сфера действия Божественного Провидения.

3.Практические вопросы решались с точки зрения приоритета Церкви и духовной власти перед светской властью, а закона религиозного, божественного — перед светским законом.

I.2 Развитие обществознания в эпоху Возрождения и в Новое время

Никколо Ди Бернардо Макиавелли (1469-1527г.г.)15

первым из мыслителей Нового времени обратился к идеям Платона и Аристотеля и создал на их основе оригинальную теорию общества и государства.

Его главное произведение «Государь» как бы продолжает основную линию рассуждения платоновского

15 Никколо ди Бернардо Макиавелли (Niccolo Machiavelli)- итальянский политический деятель, мыслитель, писатель, историк, военный теоретик. В 1498-1512 секретарь Совета десяти Флорентийской республики, ведавшего военными и иностранными делами. Выполнял важные дипломатические поручения. После восстановления тирании Медичи (1512) был отстранён от службы и сослан в своё поместье под Флоренцией. Основные идеи: О политике: Политика – это проявление свободной человеческой воли в рамках необходимости; Политика – это практика, естественные законы человеческой жизни, психология людей; Политика – это культ силы; Политическая деятельность: реальные интересы; корысть; стремление к обогащению; принцип политического реализма. О формах государства: В зависимости от числа правящих: единовластие; правление немногих; правление народа. О форме правления - монархия;- олигархия;- «распущенность»;- смешанная (где есть черты всех трёх форм); она наиболее устойчивая – это республика. О науке и искусстве государственного управления- поступки основателей государства оцениваются не с позиций морали, а с позиций блага для государства. «В делах судят по цели – достигнута ли она, а не по средствам»- государства создаются и сохраняются не только при помощи военной силы. Хитрость, коварство, обман – лучшие методы осуществления власти; - политическому деятелю никогда не следует обнаруживать своих намерений;- для укрепления и расширения государства политик должен уметь решаться на великие, виртуозные злодейства, подлости, предательства;- вероломство и жестокость должны совершаться так, чтобы не подрывалась верховная власть. «Правила в политике»- лучше жестокость, чем милосердие: от наказаний страдают отдельные, милосердие ведёт к беспорядку;- политик не способный к жестокости не сможет удержать власть;- лучше быть скупым, чем щедрым, щедростью всем не угодишь;- лучше внушать страх, чем любовь;- слово держать князь должен тогда, когда ему это выгодно;- политика требует подлости и хитрости;- все обиды и жестокости нужно учинять разом: «чем меньше их распробуют,

тем меньше от них вреда, а благодеяния полезно оказывать мало, чтобы их распробовали как можно лучше»;- в политике вредно колебаться;- самое страшное – посягательство на собственность людей;

«Быстрей забудут гибель отца, чем потерю наследства»- если полководец выиграл войну, его надо удалить, его надо удалить, а победу присвоить; Если надо казнить много людей, надо доверить это одному человеку, а затем казнить и его. Об авторитете правителя:- совершай необычные поступки и военные походы;- награждай и карай так, чтобы помнили;- защищай интересы слабого соседа;- заботься о развитии науки и ремёсел;- устраивай массовые праздники;- участвуй в собраниях граждан. Причины потери власти:1. Вражда с народом.2. Неспособность обезопасить себя от происков знати и соперников.3. Отсутствие войска. Военно-политическая доктрина:- основа власти хорошие законы и хорошее войско; «хороших законов нет там, где нет хорошего войска». Войско бывает: собственным; союзным; наёмным.(2,3 – мало полезны и опасны)- кто пренебрегает военным ремеслом – лишается власти. Основные произведения: «Государь»,

1513;«Рассуждение о первой декаде Тита Ливия», 1517;«О военном искусстве», 1520.

«Государства», но акцент делается не на структуре общества, а на поведении политического лидера. Макиавелли сформулировал законы поведения правителя, желающего добиться успеха.

Закон первый: действиями людей правит честолюбие и стремление к власти. Чтобы добиться стабильности общества, надо выяснить, какой социальный слой более честолюбив, желающие сохранить то, что имеют, или желающие приобрести то, чего у них нет. Оба мотива одинаково разрушительны для государства, и для поддержания стабильности оправдана любая жестокость.

Закон второй: умный правитель не должен выполнять все свои обещания. Ведь и подданные не очень спешат с выполнением своих обязательств. Добиваясь власти, можно расточать обещания, но, придя к ней, не обязательно их выполнять, иначе попадешь в зависимость от подчиненных. Заслужить ненависть за добрые дела так же легко, как и за злые, но зло - признак твердости. Отсюда совет: чтобы завоевать власть, надо быть добрым, но чтобы ее удержать, надо быть жестоким.

Закон третий: творить зло надо сразу, а добро - постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказания же нужно производить сразу и в больших дозах. Единовременная жесткость переносится с меньшим раздражением и считается более справедливой, чем растянутая во времени (хвост собаке лучше отрубать сразу, а не по частям).

В «Государе» Макиавелли нарисовал образ идеального правителя и политическую технологию удержания власти. Прообразом такого правителя для него был Чезаре Борджиа16, чьи жестокость и коварство долгое время считались непревзойденными.

16 Чезаре Борджиа - герцог Валентино, правитель Урбино. «Герцог так смел, что самое большое дело ему

кажется легким. Стремясь к славе и новым владениям, он не дает себе отдыха, не ведает усталости, не признает опасности. Он пользуется расположением своих солдат, и сумел собрать вокруг себя лучших людей Италии. Трудно представить, как легко уживаются в этом человеке ум, решительность, смелость,

проницательность с жестокостью, коварством и полным призрением к каким бы то ни было нравственным нормам». ( Из доклада Н. Макиавелли правителю Флоренции Пьеро Содерини.1502 г.)