Материал: 32436

7.23Социология массовой коммуникации………………………………….120

7.24Социология медицины…………………………………………………..121

7.25Социология пола…………………………………………………………122

7.26Социология религии. Предмет социологии религии………………….123

Раздел №8 СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ

8.1Социальная стратификация………………………………………………126

8.2Типы стратификационных систем……………………………………….128

8.3Исторические типы социальной стратификации……………………….128

8.4Теория класса К. Маркса…………………………………………………131

8.5Основные изменения в социальной стратификации

Российского общества в XX веке……………………………………………132 8.6 Социальная структура современного общества как система групп и слоев (по Т.И. Заславской)……………………………….133

8.7Средний класс…………………………………………………………….135

8.8Депривация……………………………………………………………….136

8.9Маргиналъностъ и маргиналы…………………………………………..137

Раздел №9 СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ. ПОНЯТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ МОБИЛЬНОСТИ

9.1Виды и типы социальной мобильности………………………………..139

9.2Факторы, влияющие на индивидуальную мобильность………………140

9.3Групповая мобильность………………………………………………...140

9.4Структурная мобильность………………………………………………141

9.5Каналы вертикальной мобильности (по П. А. Сорокину)……………141

9.6Способы изменения своего социального статуса……………………..142

9.7Миграция…………………………………………………………………143 ПРИЛОЖЕНИЯ……………………………………………………………..145

Раздел № I. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ

I.1. Предсоциология древности

Культура Древнего мира богата социальными идеями. Как на Древнем Востоке, так и в Древней Греции, и в Древнем Риме интерес к социальным процессам, принципам организации и изменения как общества в целом, так и отдельных его сфер был чрезвычайно высок.

В Древнем Китае в середине — второй половине I тысячелетия до н.э. существовал ряд философских школ, основным предметом интереса которых были вопросы совершенствования социальной организации. К числу этих

школ можно отнести конфуцианство, моизм, легизм и даосизм.

Конфуцианство

Основоположником конфуцианства был мудрец

Конфуций(551-479г.г. до н.э.).1

Взгляды Конфуция отличались традиционализмом и консерватизмом. Идеал социального устройства Конфуций видел в идеализированном прошлом, а неурядицы общественной

жизни современного ему Китая объяснял отступлениями от принципов, по которым жили предки. Конфуций считал, что государство должно быть построено по модели семьи, но семьи, где действует жесткая иерархия:

"Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом,

сын — сыном".

1 Кун-Фу-цзы (учитель Кун), латинизированная форма Конфуций. Конфуций для восточной цивилизации сравним с Иисусом для христиан или Мухаммед для мусульман. Тезисы учений основаны на: традиционализме и консерватизме:- не делай другим того, что не желаешь себе; - вежливость необходимо всем особенно людям государственным;- управлять – значит поступать правильно;- выбери себе работу по душе, тогда тебе не придётся работать ни одного дня;- если в верхах соблюдают принципы, то народом легко управлять;- если государь хорошо относится к родственникам, то и в народе нет подлости и т.д. Социальное устройство общества:- идеализированное прошлое;- государство - это семья. Модель «идеального государства»:- властелин мудр и справедлив;- войско преданно и отважно;- крестьяне трудолюбивы и честны;- женщины верны и нежны;- у власти только достойные;- у правителей должен быть высокий нравственный авторитет. Основное произведение: «Лунь-юй» (Беседы и суждения).

Во главе государства должен стоять правитель, прислушивающийся к мнению мудрых и высоконравственных "благородных мужей" — аристократов.

Моизм

Аристократизм и традиционализм учения конфуцианцев вызывал возражения у философа Мо-цзы (около 479–400 г.г. до н.э.)2 и

его последователей.

Мо-цзы проповедовал принципы "всеобщей любви" и равенства людей независимо от их происхождения как основу благополучия общества. Любопытно, что вводить "всеобщую

любовь" Мо-цзы предполагал как убеждением, так и принуждением. Последнее предполагало разработку такой системы наград и наказаний, при которой "любить" людей было бы выгодно, а "не любить" — невыгодно.

Легизм

Представители легизма, классиком которого являлся

Шан Ян (390-338 г.г. до н.э.)3, считали, что в государстве

2 Мо-цзы (Мо-Ди) - Специалист в области социальной этики. Ярый противник Конфуция. Проявил инженерный талант в строительстве оборонительных сооружений /Великая китайская стена/. Тезисы учений основаны на: «принципах всеобщей любви и взаимной выгоде»:- «Всеобщая любовь»- это значит: смотреть на чужие владения как на свои; смотреть на других, как на себя; взаимные интересы, исходя из интересов каждого; имеющий избыток делиться с другими; «Всеобщая любовь» даст возможность избежать конфликтов во всех сферах общественной жизни. Социальное устройство общества: - отрицание нападений;- почитание единства;- почитание мудрости;- почитание старика;- экономия в расходах;- отрицание музыки и увеселений; «Главное средство достижения своих целей обществом – убеждение сильных мира сего»; – бескорыстное служение государству;- нельзя убивать друг друга;- нельзя грабить друг друга;- сильный не должен обижать слабого; Модель «идеального государства»:- сильный помогает слабому;- знающий учит незнающего;- взаимное доверие; - преданность государству;- «Талантливые люди должны иметь возможность управлять

страной вне зависимости от происхождения». Основное произведение: трактат «Мо-цзы».

3 Шан Ян (настоящее имя Гунь-Сунь Ян) - государственный деятель, реформатор, советник царя Сяо-Гуна. Основоположник философской школы Фа-цзы (школа законников). Узаконил право частной собственности на землю. Лишил аристократов права наследования государственных постов. Тезисы учений основаны на теории деспотического государства: - сильная централизованная власть;- право частной собственности;- низшие слои – «рабы государства»;- когда народ глуп, им легко управлять;- метод поощрения рангами знатности и жалованием – ключ к гибели или жизни страны;- умные – это те, кто зарабатывает деньги умом, а мудрые – это те на кого эти умные работают. Социальное устройство общества:– доносительство – лучший способ управления;- если народ обессилен – государство могущественно. Если народ могущественен – государство бессильно; - как на небе нет двух солнц, так и у народа нет двух правителей;- нет привилегий ни у кого кроме правителя - учёность народа порождает его безделье и желание славы. Модель «идеального государства»:- суверенное право;- управление народом не с помощью богатства, а с помощью строгих законов;- «совершенно мудрый правитель полагается на закон, а не на мудрость»;- изданный закон нельзя ругать, обсуждать и хвалить – его надо исполнять;- только самодержавная власть;- сильная судебная власть /гражданская администрация и судебное ведомство/Гражданская власть: наказание за незначительные провинности – битьё палкой; Судебная власть -(5 типов наказаний):1. смертная казнь;2. кастрация (для женщин – наложница во дворец)3. отрубание пятки;4. отрезание носа;5. клеймение.- нет человеколюбию и справедливости;- закон о взаимной слежке. Основное произведение: трактат «Книга правителя области

Шан».

должно действовать непререкаемое главенство законов. Закон должен был устанавливаться высшим правителем, власть которого была абсолютной. Изданный правителем закон нельзя было обсуждать, причем не только ругать, но и хвалить. За обсуждение, а тем более нарушение закона должно было следовать жесткое наказание. Легисты считали, что надежнее всего управлять государством, полагаясь на страх людей перед наказанием. Для предотвращения нарушения закона легисты поощряли доносительство, отдавая доносчику имущество и должности провинившегося. Легисты считали ненужными и даже опасными для государства ученость и искусство. Шан Ян предлагал сжечь все книги, а когда легисты пришли к власти, они казнили множество ученых. Основной принцип политической теории легистов Шан Ян выразил так: "Если народ обессилен — государство

могущественно, когда же народ могущественен — государство бессильно".

Даосизм

Основоположник Лао-Цзы (Ли Эр).4 По мнению даосов, «…чем меньше правитель вмешивается в дела подданных, тем лучше и спокойнее они живут». Идеалом даосов было не служение сильному государству с могущественным правителем во главе, а "недеяние", пассивное созерцательное существование на лоне природы,

4 Лао-Цзы (Ли Эр) (604 до н.э.) - историограф, хранитель государственного архива в Чжоуском Царстве. Даосизм входит в одну из главных религий Китая. Тезисы учений основаны на учении о «Дао» («пути» вещей):- жизнь – это следовать природе, её законам;- все «вещи» рождаются и изменяются благодаря собственному «Дао» (пути); - человек не должен оставаться «Естественным»;- достижение «гармонии мира»; - слияние человека с природой;- достижение «надеяния»; - отрицание целенаправленной деятельности идущей в разрез естественному миропорядку. Социальное устройство общества:- полное слияние с природой;- «Питание духов», живущих в человеке;- пассивное созерцательное существование; отсутствие роскоши – зависти – войн;- соблюдение «диеты» во всём;- мягкое и слабое – слуги жизни. Модель «идеального государства»:- правитель упорядочивает жизнь государства. «Чем меньше правитель вмешивается в дела поданных, тем лучше и спокойнее они живут»;- управление страной при помощи знаний

– несчастье для страны; управление без знаний счастье, но лучше не менять ход событий;- идеальное управление возможно в маленьком государстве с редким населением. Основное произведение: О пути и

добродетели («Дао дэ Цзин»).

без ненужной роскоши, без войн и конфликтов, сопровождающих развитие всякой цивилизации.

Если конфуцианцы были традиционалистами-консерваторами,

моисты — своеобразными древнекитайскими "социалистами", легисты — тоталитаристами, то представители еще одной

философской школы — даосизма представляли собой первых анархистов и критиков цивилизации.

Вкитайской истории в полной мере "всерьез и надолго" не были воплощены принципы ни одной из этих школ, но, взаимодействуя и переплетаясь, они заложили фундамент китайской социальной мысли и политической идеологии, и по сей день оказывающей влияние на жизнь китайского общества и государства.

ВДревней Греции социальные проблемы стали предметом интереса достаточно рано. Это неудивительно, ведь постоянная неудовлетворенность условиями своего социального бытия заставляет людей искать пути совершенствования общественных (экономических и политических) отношений, создавать проекты идеального государственного устройства.

Хотя первые попытки обсуждения социальных проблем были заметны в поэмах Гомера (VIII в. до н.э.)5 и у ранних античных философов, по-настоящему проблемы человека и общества стали предметом интереса

5 Гомер (греч. Homeros, лат. Homerus) - древнегреческий эпический поэт, которому со времен античности приписывается авторство «Илиады», «Одиссеи» и других произведений. Относительно времени жизни Гомера античные ученые приводили различные даты, начиная с XII в. до н. э. (после Троянской войны) и кончая VII в. до н. э.; широко бытовала легенда о поэтическом состязании между Гомером и Гесиодом. Как полагают большинство исследователей, гомеровские поэмы были созданы в Малой Азии, в Ионии в 8 в. до н. э. на основании мифологических сказаний о Троянской войне. Существуют поздние античные свидетельства об окончательной редакции их текстов при афинском тиране Писистрате в середине VI в. до н. э., когда их исполнение было включено в празднества Великих Панафиней. Легенды рисуют Гомера слепым странствующим певцом, одним из аэдов. За честь называться родиной Гомера спорили, по преданию, семь городов: Смирна, Хиос, Колофон, Пилос, Аргос, Итака, Афины» говорится в одной греческой эпиграмме (на самом деле список этих городов был более обширен).. Полуфантастический образ Гомера породил в науке т. н. гомеровский вопрос, из проблемы авторства (до сих пор дискуссионной) выросший до совокупности проблем, касающихся происхождения и развития древнегреческого эпоса (в т. ч. соотношения в нем фольклора и собственно литературного творчества). В «Иллиаде» и «Одиссее» основные идеи посвящены: Определению общественно-политических стандартов в обществе:- выбор;- ответственность;- принуждение;- фактическая несвобода.