Материал: 32436

системе были представлены все разделы и направления древнегреческой философской мысли. Значительное место в трудах Аристотеля занимает социальная проблематика. У него есть отдельные произведения, посвященные

этике (учению о морали), политике (учению о государственном устройстве),

эстетике (учению о прекрасном). В трудах Аристотеля можно найти интересные для того времени экономические идеи.

В этике Аристотеля развивается учение о достойной жизни.

Достойная жизнь — это жизнь в соответствии с добродетелями. Только если человек добродетелен — он счастлив, осуществляется как человек.

Аристотелю принадлежит и развитое учение о государстве, которому посвящена его знаменитая "Политика". Аристотель считает, что подлинно человеческое состояние — это состояние политическое: "Государство

принадлежит к тому, что существует по природе, и человек по природе своей есть существо политическое. Однако не каждый человек может быть полноправным гражданином государства. Таковым не может быть раб, или человек, не имеющий достаточного достатка (досуга) для исполнения гражданских обязанностей. " Аристотель оправдывает рабство и частную

собственность.

Аристотель считал, что: «…опорой порядка должен выступать

средний класс. Кроме него, существуют еще два класса: богатая плутократия и лишенные собственности бедняки. Государство лучше всего управляется в том случае, когда масса бедняков не отстранена от участия в управлении, эгоистические интересы богатых ограничены, а средний класс многочисленнее и сильнее чем два других».

Аристотель учил, что:

• несовершенство общества исправляется не уравнительным

распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не ко всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов.

• частная собственность развивает здоровые эгоистические

интересы. Когда они есть, люди не ропщут друг на друга, так как каждый занят своим делом. Если в обществе есть такие, кто работает много, а получает мало, они всегда будут недовольны теми, кто работает мало, а получает много. Человеком управляет множество потребностей и стремлений, но главная движущая сила - любовь к деньгам, ибо этой страстью больны все. При коллективной собственности все или большинство бедны или озлоблены. При частной - появляются богатство и неравенство, но только она дает гражданам возможность проявить щедрость и милосердие. Однако чрезмерное неравенство в собственности опасно для государства.

Аристотель превозносит общество, в котором средний класс сильнее всех других.

Предлагается философом и классификация форм государственного

устройства на базе двух основных критериев:

1.Кто правит?

2.Во имя чего правит: во имя общего блага или собственных интересов?

В результате получилось три хороших формы и три дурных.

Хорошие:

•монархия (правит один, но во имя всеобщего интереса);

•аристократия (правят немногие, но во имя всеобщего интереса);

•полития (правит большинство, во имя общего интереса).

Дурные:

•тирания (правит один во имя собственного интереса);

•олигархия (правят немногие во имя собственных интересов);

•демократия (правит большинство во имя собственных

интересов).

В наибольшей степени Аристотель симпатизировал политии11, но как наилучшей из реально возможного.

Предлагал Аристотель и свой проект идеального государства. Если Платон выстраивал формы государственного устройства в единую линию от лучшего к худшим, показывая, как одна перетекает в другую, то Аристотель критикует эту схему, показывая, что в реальности дело обстоит сложнее. Так, если Платон считал, что демократия переходит в тиранию, то Аристотель полагал, что она чаще переходит в олигархию.

В целом, в отличие от теоретической и идеалистической теории Платона, социальное учение Аристотеля было более реалистичным, теснее связанным с реальными обстоятельствами и потребностями общественной жизни Древней Греции.

Начиная с IV в. до н.э., греческая мысль больше интересуется проблемами этики, чем политики. Эти проблемы разрабатываются в учениях стоиков, скептиков, эпикурейцев.

Если Платон и Аристотель в области социальных проблем придерживались линии, основоположником которой был Сократ, то Эпикур (341—270 гг. до н.э.)12 отстаивал ряд

11Полития (Polity) - политическая организация того или иного общества. Полития может означать либо данное государство, всю совокупность граждан конкретной страны, либо совокупность институциональных форм и процессов, посредством которых осуществляется управление данной страной. Понятие политии может быть отнесено и к высокоорганизованной государственности, как Соединенные Штаты, и к весьма примитивному обществу, где едва обозначились контуры признанной политической власти. В широком смысле полития - другое наименование политической системы. Термин "полития" может во многих контекстах употребляться - по принципу взаимозаменяемости - наряду с терминами "политическая система" или "государство". Его обычно используют, когда хотят дать обозначение политической организации того или иного общества, свободное от аналитических коннотаций термина "система" или от метафизических, правовых или территориальных коннотаций термина "государство". Он часто фигурирует в дискуссиях о формах или типологиях политических систем, в особенности, когда преследуется цель классифицировать политические системы в их целостности, а не конкретные институты, группы или политические подсистемы внутри того или иного общества.

12Эпикур (Epicur) – древнегреческий философ, основатель одного из наиболее влиятельных направлений античной философии – эпикуреизма. Изучать философию начал с 14 лет, с сочинений Демокрита. В 306 до н.э. Эпикур основывает в саду под Афинами собственную философскую школу, которую впоследствии так и назвали – «Сад Эпикура», а ее обитателей – философами «из садов». Эпикур написал около трехсот сочинений, однако до нас дошли только фрагменты. Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер. Три ее части: каноника (теория познания), физика и этика подчинены единой цели – научить человека, как достичь счастливой, блаженной жизни, свободной от страданий тела и смятения души. Каноника – учение о критериях истины и правилах ее познания, без которых невозможна разумная жизнь и разумная деятельность. По Эпикуру, источником человеческих знаний являются чувственные восприятия. Этика Эпикура основывается на положении, что «наслаждение есть начало и конец блаженной жизни». Человек, по природе стремится к наслаждениям и избегает страданий, и в этом смысле наслаждение является мерилом блага. Однако блаженная жизнь заключается вовсе не в получении все новых и новых наслаждений, а в достижении предела наслаждения – свободы от телесных страданий и душевных тревог. Для достижения этого состояния самодовлеющего душевного покоя человеку необходимо преодолеть страдания, возникающие вследствие неудовлетворенных желаний. Согласно Эпикуру, желания бывают: 1) естественными и необходимыми (голод, жажда и др. элементарные жизненные потребности); 2) естественные, но не необходимые (например, изысканные яства); 3) вздорные желания, которые не

принципов, близких социальным идеям софистов.

Эпикур считал, что высшее благо для человека — удовольствие. А удовольствие достигается не в служении государству, не в активной политической деятельности, а в спокойной созерцательной жизни,

посвященной общению с друзьями и познанию истины. Любой закон, считал

Эпикур, может быть справедлив, только если он приносит людям пользу.

Само возникновение общества и государства Эпикур связывал с потребностями людей, считал его искусственным, основанным на "договоре" между людьми.

Следовательно, по мнению Эпикура, не человек существует для блага

государства, а государство для человека.

Древний Рим был более практичен, чем Древняя Греция. Создав грандиозное государство, правовую систему, развивая некоторые экономические идеи, составляя исторические трактаты, в области социальной теории римляне сделали не так уж много.

Итак, в Древнем мире интерес к социальным проблемам был достаточно велик.

Что отличало социальную мысль Древнего мира?

Во-первых, обособление социальной проблематики в качестве особой сферы интереса в рамках философии.

являются ни естественными, ни необходимыми (жажда славы, богатства, бессмертия). Большинство людей несчастливы потому, то их терзают непомерные и пустые желания. Подлинное наслаждение доступно лишь тому, кто умеет довольствоваться легко достижимым минимумом естественных и необходимых потребностей. Безмятежному покою человека могут угрожать внешние обстоятельства, в том числе окружающие его люди. Лучше всего с ними справляется тот, кто делает «только что можно, близким себе, а чего нельзя, то, по крайней мере, не враждебным, а где и это невозможно, там держится в стороне и отдаляется настолько, насколько это выгодно». Следует избегать толпы, соблюдая при этом необходимый минимум социальных норм, которые призваны ограничивать взаимную враждебность людей. Только в кругу друзей-единомышленников возможно истинное общение, которое не только само по себе является наслаждением, но и способствует достижению счастливой безмятежной жизни. Этический идеал, проповедуемый Эпикуром, резюмируется фразой: «Проживи незаметно». Он требует от человека довольствоваться простой пищей, скромной одеждой, не стремиться к почестям, богатству, государственным должностям; жить, уклоняясь от всего, что может нарушить безмятежный покой души. Жизнь Эпикура и его друзей-учеников явилась практическим воплощением этого идеала.

Во-вторых, единство практических и теоретических интересов. Древние мыслители стремились не только создать теоретические модели или открыть чистую истину, но и решить реальные проблемы. Это относится даже к наиболее утопичным из проектов "идеальных государств". Социальные теории призваны были сориентировать людей в общественной жизни: человеку — указать способ достойного существования, а обществу — предписать наилучшее устройство.

В-третьих, постепенно формируются структура социального знания и его проблематика. К концу античной эпохи уже существуют в качестве отдельных дисциплин этика, политика, эстетика, риторика и т.д. Самостоятельность обретают экономические и правовые учения.

В рамках каждой из этих дисциплин формируются определенные группы проблем. Так, в рамках политики — это проблемы происхождения государства, классификации государств, поиск наилучшей формы государственного устройства, определение человеческих качеств, необходимых для успешной политической деятельности в условиях соответствующего государства и т.д.

В-четвертых, складываются определенные традиции в решении этих проблем. Мыслители не просто высказывают свои идеи, но учатся у своих предшественников, критически разбирают их учения, стремятся показать ошибки и противоречия, рационально обосновывают собственные утверждения, сопоставляя их с реальными фактами.

Средневековье — не лучшее время для развития науки вообще и социальных наук в особенности.

Весь мир рассматривался тогда как творение Бога и сфера проявления

его воли.

Общество не было исключением, напротив, ему повезло удостоиться особого внимания и контроля со стороны Творца.