Вместе с тем интересным для настоящей работы являются различия в подходах «старших» и «младших» софистов. Для первых общество является нравственным авторитетом (см., например, Продик «Геракл на распутье»), для вторых - индивид самостоятельно определяет границы морали, а Фрасимах, который причисляется исследователями к «младшим» софистам, писал, что «справедливое есть не что иное, как полезное более сильному». «Младшие» софисты не признавали навязанного извне добра, а законы и порядки, по их мнению, основывались на интересах власть имущих. Гусейнов А.А., Иррлитц Г., Краткая история этики. М: Мысль, 1987. 589 с.;
Принято считать, что термин «этика» впервые ввел в оборот древнегреческий философ Аристотель. В частности, в своей работе «Никомахова этика» автор вводит прилагательное «этический» (ethike), который использует во взаимосвязи с термином «добродетель». Он разделял этические и мыслительные добродетели: к первым он относил мудрость, сообразительность, рассудительность, а ко вторым - щедрость, благоразумие. Он полагал, что этические добродетели по своей сути являются свойствами характера, темперамента, они не «врождены по природе», а «рождаются привычкой», «приучаются». При этом Аристотель отмечал, что этическим добродетелям человек сначала учится, а потом получает возможность применить их в жизни. Повторение же одних и тех же поступков, по мнению Аристотеля, порождает нравственные устои. Одновременно философ отмечал, что этические добродетели умирают либо от недостатка, либо от избытка, поэтому необходимо обладание серединой непосредственно для самого человека (середина сугубо индивидуальна, а избыток и недостаток являются в отношении такой добродетели пороком). Одним из выводов, к которому приходит Аристотель в своем произведении, является тезис о том, что человеческое счастье неразрывно связано с необходимостью следования этическим добродетелям. Аристотель. Никомахова этика Библиотека Максима Мошкова.
Таким образом, можно сделать вывод, что для Аристотеля соблюдение этических норм сугубо индивидуально, каждый человек самостоятельно определяет для себя допустимое поведение.
Интересной также представляется позиция Эпикура, который считал наслаждение благом. Эпикур полагал, что достичь идеала («атараксии») может любой, кто будет постоянно осмысливать свою роль в мире; избавится от страха смерти и невежества, а также научится уклоняться от страданий и беспокойства. Желтов В.В., Желтов М.В. История западной социологии: этапы, идеи, школы. М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2010. 863 с.; То есть человек, по мнению Эпикура, обладает естественным стремлением к удовольствию («свободе от телесных страданий и душевных тревог») Асмус В. Античная философия // Философия: мир живой мысли. . При этом Эпикур отмечал, что «нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно» Там же.. Однако этическая мысль Эпикура лучше просматривается в его рассуждениях о справедливости, в которых он указывает, что справедливость выстраивается на основании идеи, что целью взаимоотношений людей является необходимость не вредить друг другу и не причинять вред.
Таким образом, этичное поведение по Эпикуру выстраивается на необходимости соблюдения интересов каждой стороны.
Рассматривая развитие этики времен Античности нельзя не обратиться к идеям сторонников стоицизма.
Идеи стоицизма развивались одновременно с эпикуреизмом, в этой связи между стоиками и эпикурейцами имеются общие черты, например, то, что индивид свободен и может быть счастлив независимо от внешних обстоятельств. Вместе с тем стоики полагали, что хоть судьба мира и предначертана, но каждый человек это осознает, поэтому высшим благом является жизнь в согласии с природой. При этом человек преследует цель самосохранения рода и действует в соответствии с названной целью. Особое влияние на поведение людей в этом аспекте оказывает разум, который позволяет идентифицировать ситуацию в ее многообразии и совершить правильные с точки зрения цели действия. Развитие разума, который при рождении человека является задатком, позволяет индивиду саморазвиваться, достичь совершенства и близости к космосу. Стоики «все сущее считали или благом, или злом, или ни тем ни другим». К благам они относили добродетели (справедливость, здравомыслие и т.д.), к злу - прямо противоположное, а «ни то ни другое» - все, что нельзя отнести ни к добру, ни к злу, так как не приносит ни добра, ни зла, например, здоровье, сила и др. Последнее они подразделяли на три категории «предпочтительные», «избегаемые» и «безразличные». «Безразличные» характеризуются тем, что они не оказывают влияние не только на нравственные аспекты жизни, но и на природные (сгибание пальцев). «Избегаемые» - по своей сути вредны для индивида (болезнь), а «предпочтительные» - имеют ценность для человека (здоровье).
Деятельность, направленная на достижение «предпочтительного», называлась стоиками «надлежащей», то есть деятельность, на которую индивида толкает разум (чтить родителей). При этом они отмечали, что добро может совпадать с предпочтительными действиями, но при это добродетель не становится равной им. Поэтому, по их мнению, усилия, направленные на «предпочтительную» деятельность, не должны быть чрезмерными, чтобы возможная неудача не стала катастрофой для индивида. Также стоит отметить, что страсти (робость, стыд и др.) для стоиков были «врагами добродетели», так как не позволяют индивиду сделать правильный выбор в сторону «предпочтительных» действий. Сама по себе добродетель абсолютна, поэтому действия не могут быть частично «предпочтительными»: либо «предпочтительные», либо нет. У человека есть свобода выбора: мораль ограничена только сама собой. При этом стоики указывали на то, что человек должен ставить общее благо превыше личного. Гусейнов А.А., Иррлитц Г., Краткая история этики. М: Мысль, 1987. 589 с.
Таким образом, можно говорить о том, что как наука этика начала свое формирование еще в античности, рядом философов были посвящены отдельные труды данному явлению. Вместе с тем на развитие этической мысли большое влияние оказали идеи наличия (отсутствия) взаимосвязи человека и общества с природой, космосом. При этом стоит отметить, что мораль в античности, по своей сути, сводилась к совокупности личностных добродетелей, наличие которых позволяло обрести индивиду счастье.
1.2 Этика эпохи Средневековья
В западном мире основой этики Средневековья становится религия, а именно христианство. Постепенно наблюдался переход к пониманию, что этика это не добродетели, а объективные надындивидуальные нормы. Стоит отметить влияние сложившихся в то время условий жизни общества: всеобъемлющая нищета и колоссальный разрыв между бедными и богатыми породили необходимость у общества найти в себе внутренние силы, которым и стало христианство вместе с религиозными «историями». Так, в целях решения социальных проблем и успешного преодоления невзгод были сформированы общины, основанные на принципах равенства, взаимопомощи, взаимодоверия и т.д. Гусейнов А.А., Иррлитц Г., Краткая история этики. М: Мысль, 1987. 589 с.;
В целя рассмотрения влияния религии на становление этической мысли можно обратиться к некоторым отрывкам из христианских произведений, в частности, к отрывку из Нагорной проповеди Иисуса Христа (5-7 главы Евангелия от Матфея), где сказано следующее: «А потому во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами: вот суть Закона и Пророков». Данное напутствие по сути является «золотым правилом нравственности» и, соответственно, получило свое распространение в обществе вместе с развитием христианской мысли.
«Золотое правило нравственности», по мнению А.А. Гусейнова, «есть формула поведения, которая наиболее полно воплощает своеобразие нравственности», а также «первооснова духовно-практической жизни» Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности [Электронный ресурс] // Институт философии Российской Академии Наук. . Считается, что самое первое упоминание такого подхода было в произведении «Поучения писца Ахикара», которое содержит следующие строки: «Сын, что тебе кажется плохим, ты не должен делать также товарищам». Аналогичные положения встречаются и в других произведениях философов. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности // Институт философии Российской Академии Наук.
Особую роль в жизни христиан играла и играет «любовь», которая является ключевым нравственным принципом. Так, в Первом послании к Коринфянам святого апостола Павла говорится следующее: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий»; «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».
Таким образом, можно говорить о том, что мораль, приравненная к любви, дана каждому индивиду независимо от социального статуса, происхождения и других личностных характеристик.
Одновременно для христиан примером для подражания является Бог, который, по мнению преподобного Антония Великого, «благ и бесстрастен и неизменен» Кто такой Бог? // Портал Православие.Ру. . В этой связи в целях достижения близости с Богом человек должен быть безгреховен, то есть, в частности, соблюдать морально-этические нормы, которые неразрывно связаны с принятыми в обществе моральными ценностями.
Для проблематики публичной этики, частью которой является этика государственных служащих, представляется целесообразным особое внимание уделить анализу взглядов сторонников патристики и схоластики:
- патристика (Ориген, Тертуллиан, Августин и др.): религиозные нормы, выступая как «заданные извне добродетели», обязательны для каждого, церковь, выполняя роль «надзирателя», является неотъемлемой частью системы;
- схоластика (Эриуген, А. Кентерберийский, Абеляр, Ф. Аквинский и др.): поступки обусловлены высочайшей целью «обожиться» Скворцов А.А., Этика: учебник для бакалавров /под. общ. ред. А.А. Гусейнова. М.: Издательство Юрайт, 2012. 306 с.;, поэтому их необходимо совершать в согласии с совестью, при этом особое внимание уделяется намерениям (указывается, что важным является именно намерение совершить хороший поступок).
Однако объем и характер данной работы не позволяет более подробно рассмотреть идеи всех философов, сделавших вклад в развитие этической мысли.
Вместе с тем в целом можно говорить о том, что слияние общественной жизни с религиозными учениями привели к тому, что этичное поведение стало своего рода путем достижения внеземного блага.
1.3 Этика эпохи Возрождения и Нового времени
Этика эпохи возрождения, по мнению А.А. Гусейнова, «стала отражением своего времени». Стоит отметить, что в рассматриваемом историческом периоде не все идеи античной этики нашли свое отражение: особое влияние оказали на ее становление идеи Платона, а сам период ознаменовался идеями гуманизма, то есть особым вниманием к потребностям человека. Там же;
Заслуживают внимание идеи Л. Валла Лоренцо Валла (1407-1457 гг.) - итальянский гуманист 15 века, родоначальник историко-филологической критики, представитель исторической школы эрудитов., который написал произведение «Об истинном и ложном благе». В своей работе Л. Валла высмеивал стоицизм, поставил под сомнение позицию Аристотеля и восхвалил идеи Эпикура. По мнению Л. Валлы, человек должен стремиться к пользе, наслаждению и личному благу. При этом некоторые его идеи вызывают интерес, в частности, что лучшим изобретением человечества является вино. Однако нельзя говорить о том, что Л. Валла в полной мере воспроизвел идеи Эпикура: Л. Валла уделял особое внимание безграничности именно наслаждения, а не необходимости избегать страдание. При этом на идеи рассматриваемого философа оказало влияние и христианство. В частности, автор приходит к умозаключению, что неземные блага чем-то похожи на земные. В целом можно говорить о том, что Л. Валла был сторонником многообразия жизни без ограничений. Скворцов А.А., Этика: учебник для бакалавров /под. общ. ред. А.А. Гусейнова. М.: Издательство Юрайт, 2012. 306 с.;
В так называемое Новое время философы продолжили развивать идеи, связанные с независимостью индивида, что нашло отражение и в этической мысли. Т. Гоббс, Т. Мор, Ж.Ж. Руссо и др. полагали, что человек существо эгоистичное. При этом можно выделить два основных течения: одни полагали, что природа человека изначально испорчена; другие указывали на недостатки общества.
На развитие этики Нового времени оказали свое влияние «временные правила нравственности» Р. Декарта, в этой связи приведем их ниже:
«Подчиняться законам и обычаям моей страны, блюдя религию... и во всем остальном руководствоваться мнениями, наиболее умеренными и далекими от крайностей»;
«оставаться возможно более твердым и решительным в своих действиях»;
«стремиться всегда побеждать скорее самого себя, чем судьбу, и менять скорее свои желания, чем порядок мира». Рассуждение о методе // Электронная библиотека Института философии Российской Академии Наук.
В тоже время этика Т. Гоббса строилась на следующем. Люди изначально равны и физически, и психологически, однако невозможность фактического социального равенства порождает «войну всех против всех», в этой связи он полагал, что государство произошло как результат договора и передачи прав государственной власти. Государство для Т. Гоббса абсолютно и неделимо («Левиафан»), в свою очередь законы есть воля государства. Таким образом, можно говорить, что мораль для Т. Гоббса неразрывно связана с правом и подчинена ему. Этика Возрождения, Реформации, Нового времени // Этика: мораль, философия, религия.