Одним из ключевых моментов начала жизненного пути, по Ананьеву, является привлечение к общественной деятельности. Воспитание, образование, обучение осуществляют подготовку человека к началу жизненного пути. Стандартизация и типизация людей, характерная для научной мысли 60-х годов ХХ века нашла свое выражение в концепции Ананьева, поэтому его концепция жизненного пути в большей степени учитывает возрастную и общественную периодизацию жизни, в меньшей степени или вообще не учитывает личностную.
Таким образом, в своих трудах отечественные психологи предпринимают попытку целостного подхода к наукам о человеке. Между тем, подход Ананьева заключается в единении онтогенеза, истории и общественных наук, а позиция Рубинштейна подразумевает объединение гносеологии, онтологии и философской антропологии.
Онтогенез и жизненный путь, согласно концепции Ананьева, являются близкими понятиями, но не тождественны. Жизненный путь здесь - это история становления личности в системе социальных тношений и взаимодействий. Жизненный путь при данном подходе имеет практически одинаковое значение с началом общественной деятельности человека, определяясь, с одной позиции, онтогенезом, и с другой, общественными условиями. Рубинштейн же полагал, что жизненный путь является бесконечным явлением, которое находится под влиянием как общественных отношений, так и моральном и нравственном отношении человека к окружающему миру [6].
Оба подхода предполагают постепенное формирование личности, но отличительной особенностью является понимание личности. Если у Ананьева личность является комплексом социальных отношений, а ее развитие - это история усвоения ею общественных норм, то Рубинштейн полагал, что личность человека идентична его жизненному пути, деятельно, преобразующей и его, и все вокруг него. Личность как субъект жизни у Рубинштейна -- это индивидуально-активный человек, формирующий условия жизни и собственное отношение к ней. Становление субъекта жизни возможно в случае ответственного подхода к жизни и принятию решений. Окончание жизненного пути должно быть ориентировано на желание реализовать нравственные ценности, имеющие высший уровень.
Итак, мы рассмотрели основные подходы к пониманию жизненного пути в отечественной психологии, между тем, нельзя обойти вниманием проблематику жизни в трудах зарубежных психологов.
1.2 Проблема жизненного пути личности в зарубежной психологии
Проблемы жизненного пути составляют исследовательский интерес множества современных зарубежных авторов, включая Ш. Бюлер, Э.Берна, Х.Леман, У.Деннис, Адлер, Э. Шпрангер и т.д. Каждый из исследователей предлагали собственные подходы к пониманию жизненного пути, соответствующие их концепции [1].
Впервые системно к исследованию закономерностей жизненного пути подошла Шарлотта Бюлер и ее сотрудники, ведущие научную деятельность в Венском психологическом институте в 20-е - 30 -е годы ХХ века. Ею была проведена аналогия между процессом жизни и историческим процессом, результатом которой стало понимание жизни личности как индивидуального исторического процесса. Ее практические исследования позволили сделать вывод о действии закономерностей регулярности, выраженной в сроках достижения пиков жизни, обусловленных соотношением духовных, биологических и ментальных жизненных тенденций, несмотря на наличие индивидуальных особенностей каждой истории. Ш. Бюлер также выделила несколько типов жизненного развития личности. Жизнь, согласно ее концепции, не является случайным явлением, а скорее наоборот содержит закономерные этапы, а жизненный путь личности является личностной жизнью в ее развитии.
Ею и ее сторонниками был выделен ряд характеристик, которые составляют независимо существующую логику жизни [1]:
- последовательность наступления внешних событий;
- смена переживаний, ценностей, как эволюцию внутреннего мира человека, как логику его внутренних событий;
- итоги его деятельности.
Ш.Бюлер придавала абсолютное значение детству в жизненном сценарии личности, полагая, что эта стадия предопределяет весь жизненный путь.
А. Адлер в 1926 году вводит в оборот понятия жизненного стиля с целью обозначения жизненного пути [3].
Адлер полагал, что стиль жизни - это придаваемое человеком значение окружающей среде и самому себе, его желания, функции, стремления.
А.Адлер считал, что человек посредством не до конца осознанных ощущений в первые 5 лет своей жизни, то есть в раннем детстве, постигает значение жизни. Завершение этого пятилетнего постижения значения ознаменовано достижением единого образца поведения, уникального подхода к пониманию проблем и задач
А.Адлером выделяется четыре типа жизненных стилей [3]:
- полезный;
- правильный;
- избегающий;
- получающий.
По мнению А.Адлера, самоопределение личности обусловлено знаниями, которые она придает тому, что с ней происходит,и находит свое проявление в ранних воспоминаниях, поскольку человек в наибольшей степени запоминает то, что понимается и чувствуется им, как имеющее отношение к его нынешней жизни, даже если это отношение достаточно расплывчато.
Трансакционный анализ проявляет психологическое «устройство» людей, выражение индивидуальности в поведении. Основное внимание в данной концепции обращено на понятие состояния Эго и жизненным сценариям.
Данная теория получила свое развитие в середине 60-х годов ХХ века и была представлена Э.Берном и его коллегами, среди которых стоит выделить К.Стайнера. С этого периода теория трансакционного анализа в качестве ключевой составляющей признает концепцию жизненного сценария, которая на данной момент в трансакционном анализе является центральной [8].
Э.Берн включал понятие жизненного пути в понимание судьбы [8]. Он полагал, что судьба человека, прежде всего, обусловлена его собственными способностями к мышлению и разумному отношению к внешне происходящим действиям в его жизни и окружающей среде. Любой человек с раннего детства прибегает к размышлениям о будущей жизни, прокручивая в мыслях возможные события, жизненные сценария. Сценарии в концепции Э.Берна представляют собой жизненный план, осуществление которого происходит поэтапно, а формирование плана осуществляется в период раннего детства как правило с оказанием воздействия родителей. Стоит отметить, что жизненный путь и жизненный сценарий не являются тождественными понятиями, поскольку жизненный путь является реально происходящими событиями, в то время как сценарий является потенциально возможным.
Под воздействием различных факторов формируются различные типы жизненного пути, которые при смешивании между собой могут приводить к одному или другому типу. Им выделяются следующие типы судьбы: сценарный и несценарный, насильственный и независимый.
Продолжая изучение судьбы, следует отметить исследования Л.Зонди, который является автором психологии судьбы и разработчиком уникальной проективной методики. Судьба является предметом его исследовательского интереса и наилучшим выражением всего, что имеет отношение к человеческой жизни.
Концепция Л. Зонди рассматривает человека как существо, подвергающееся принуждению с самых первых дней своей жизни, но по мере приобретения зрелости, приобретает и возможность выбора, обусловленного собственными возможностями, тем самым получает шанс воплотить свою свободу, соответственно судьба может быть двух типов: свободной и навязанной.
Леопольд Зонди полагал, что навязанной судьбой человека является:
- генетическая предрасположенность, то есть то, что было навязано предками, прародителями;
- внешняя среда;
- социальная среда, где был рожден ребенок
Зонди также является автором психологии человеческой свободы.
Сущность психического, согласно его концепции, кроется в желании человека приобрести свободу. Наличие личностно обусловенных способностей у человека позволяет ему не зависеть ни от своей природы, генетики, ни от окружающей среды.
Таким образом, можно говорить о том, что множество исследователей в области психологии поднимали проблемы судьбы как жизненного пути, выделяя два и более потенциальных возможностей развития. Некоторые исследователи полагают, что жизненный путь предопределен различными факторами, соответственно предопределенность - это свершение события по единственно возможному варианту в определенном месте в определенное время при определенных обстоятельствах. Большинство ученых склоняются к тому, что ранее детство в наибольшей степени оказывает влияние на предопределенность, при этом не стоит умалять и действие остальных причин. Сторонники второго подхода считают, что судьба и жизненный путь обусловлены самим человеком, его пониманием происходящего вокруг и стремлением к изменению чего-либо.
1.3 Теоретические основы изучения рефлексии
Научная литература содержит множество подходов к проблеме понимания рефлексии.
Современные энциклопедические словари понимают рефлексию как форму теоретической деятельности социально-развитого человека, ориентированная на понимание всех своих собственных действий и их законов; деятельность самопознания, раскрывающая особенность духовного мира человека, или как осознание чего-либо посредством анализа и сравнения; в узком смысле - новый поворот духа после совершения познавательного акта к «я» и его микрокосму, благодаря чему становится возможным присвоение познанного [18].
Несмотря на то, что труды Аристотеля, Платона и прочих античных и средневековых ученых содержат большое количество размышлений, которые затрагивают различные аспекты рефлексии в современном ее понимании, зарождение специфического круга проблем, связанных с рефлексией принято относить к периоду Нового время, а именно их появления связано с спору Локка и Лейбница, которые в своих трудах понимают рефлексию как самопознание впервые, что придает этому понятию психологический аспект.
У Фихте в дополнение к этому рефлексия получила эпистемологический оттенок, (рефлексия знания есть "наукоучение") и была поставлена в контекст процессов развертывания или развития "жизни".
Гегель осуществляет попытку придания рефлексии внутреннего понимания в границах общей картины существования и совершенствования духа. С этого периода понятие рефлексии является одним из ключевых в в обосновании философского анализа знания [20].
Педагогическое понимание рефлексии несколько отличается от психологического и понимает рефлексию как размышление, самонаблюдение. Философское понимание рефлексии заключается в ее представлении как формы теоретической деятельности человека, целью которой является осознание собственных действий и их законов. Развитие цивилизации сопровождается все более логичным мышлением, что обусловлено более тщательной разработкой и полным описанием традиционного материала, который подлежит передаче каждому человеку. Стремление человека к осознанию собственных эмоций, чувств, переживаний, действий и объяснению себе загадок нашего мира появляется достаточно рано. Независимо от ступени культуры человек склонен к размышлению над причинами своего поведения, между тем значительное количество поступков не имеют никаких сознательных мотивов, что вызывает необходимость поиска иных объяснений для обычных действий, которые не имеют отношения к их историческому происхождению, но их основы составляют знания, которыми обладает данный народ. Наличие таких вторичных объяснений представляет собой одно из ключевых антропологических явлений. Между тем, достаточно часто люди ищут оправдание поступкам после их совершения.
Обучение рефлексии имеет большое значение для решения задач умственного воспитания [15]. Согласно Локку, рефлексия является наблюдением, которому ум подвергает свою деятельность.
В психологическом словаре понятие рефлексии определяет ее как процесс самопознания субъектом внутренних психических актов и состояний. Понятие рефлексии возникло в философии и означало процесс размышления индивида о происходящем в его собственном сознании.
Р. Декарт приравнивал рефлексию и способность человека к сосредоточению на собственных мыслях, к способности абстрагирования от внешних раздражителей и воздействий. Дж. Локк разделил ощущение и рефлексию, где в качестве рефлексии он понимает специфический источник знания, суть которого заключается в наличии внутреннего опыта в отличие от внешнего, основу которого составляют сведения, полученные органами чувств. Эта трактовка рефлексии стала главной аксиомой интроспективной психологии. В этих представлениях неадекватно преломилась реальная способность человека к самоотчету об испытываемых им фактах сознания, самоанализу собственных психических состояний. Рефлексия в социальной психологии выступает в форме осознания действующим субъектом - лицом или общностью - того, как они в действительности воспринимаются и оцениваются другими индивидами или общностями.
Сущность рефлексии заключается не только в простом осознании самого себя ее субъектом, но и желанием понять, как понимают субъекта рефлексии окружающие, как они понимают особенности его личности, проявления эмоций и мировоззрение, когнитивные представления [9]. Когда содержанием этих представлений выступает предмет совместной деятельности, развивается особая форма рефлексии - предметно-рефлексивные отношения. В сложном процессе рефлексии даны, как минимум, шесть позиций, характеризующих взаимное отображение субъектов: сам субъект, каков он есть в действительности; субъект, каким он видит самого себя; субъект, каким он видится другому, и те же самые три позиции, но со стороны другого субъекта. Рефлексия, таким образом, - это процесс удвоенного, зеркального взаимоотображения субъектами друг друга, содержанием которого выступает воспроизведение, воссоздание особенностей друг друга. Исследования рефлексии в зарубежной социальной психологии представлены работами Д.Холмса, Ч. Кули и Т.Ньюкома, которые проводили экспериментальное исследование диад - пар субъектов, которые вовлечены в процесс взаимодействия в искусственно формируемых, лабораторных условиях [14]. По мнению Г.М. Андреевой с целью более глубокого понимания рефлексии, следует проводить ее исследование на более сложных организованных действительных социальных группах, которые объединены значимой совместной деятельностью.