Следующей книгой подобного рода является путеводитель Т. Л. Левиаш. Он более объемный, чем предыдущая работа В. Р. Рывкина и имеет разделы, освещающие историю монастыря, его архитектурные комплексы и современное состояние построек монастыря с указанием перспектив работы Валаамского музея-заповедника. Достаточно подробно рассказывается об истории Предтеченского, Гефсиманского и Святоостровского скитов, присутствуют описания церквей. Менее подробно освещен Гефсиманский скит, не сохранившиеся постройки Авраамиевского и Ильинского скитов автор лишь упоминает, не рассказывая об их истории и художественном облике. Помимо скитов, в книге представлена информация о двух часовнях - Покровской и Владимирской. Достоинством этой работы, несмотря на жанр путеводителя, является наличие элементов анализа культовых деревянных построек. В частности, описывая церковь Гефсиманского скита, Т. Л. Левиаш анализирует характер декоративной резьбы и делает вывод, что что здесь могла работать артель из центральной части России.
Еще одна работа данного жанра написана уже известным нам автором В. Р. Рывкиным и носит название «По Валааму». Эта книга сильно отличается от первой работы указанного автора прежде всего более глубоким рассмотрением художественного аспекта комплекса Валаамского архипелага. Автор описывает и анализирует восприятие комплекса зрителем и расположение его в природно-ландшафтной среде, воздействие архитектуры (в том числе и деревянной) на человека и ее раскрытие. В. Р. Рывкин особое внимание уделяет описанию того, как использовались возможности ландшафта для создания строителями того или иного впечатления от постройки и как этот ландшафт видоизменялся в соответствии с желаемым восприятием комплекса скита. Автор обращает внимание читателя на закрытый характер валаамскихскитов, которые, в отличие от центральной усадьбы монастыря, вписаны в природу и приближены к ней, и открываются для посетителя неожиданно, до последнего момента закрываемые естественной или искусственно сделанной (посадки деревьев) преградой. В путеводителе имеется раздел «Ансамбли Валаама», в котором рассмотрены комплексы Центральной усадьбы монастыря и скитов. В. Р. Рывкин приводит традиционные исторические сведения о культовых постройках из дерева, приводит их описания и в некоторых случаях сравнивает деревянные скитские постройки между собой. В книге рассматриваются все существовавшие деревянные скиты. Информация о часовнях в книге отсутствует, за исключением Вознесенской и часовни Моления о Чаше, входящих в комплекс Гефсиманского скита.
Таким образом, имеющуюся литературу можно разделить на несколько категорий: книги, посвященные истории монастыря; брошюры, изданные в монастыре в XIX - начале XX в. и посвященные скитам; записки путешественников и советские путеводители. Наиболее информативными оказываются исторические книги и путеводители. В первых мы можем найти достаточно подробную информацию об обстоятельствах и времени возникновения большей части деревянных культовых построек, вторые же, помимо исторических сведений (по большей части кратких) могут содержать описания архитектуры и элементы анализа их внешнего облика.
Анализируя вышеизложенное, архивные документы и
имеющаяся литература дают нам представление о ходе деревянного строительства
монастыря, появления скитов и храмов, их разрушения и восстановления, архивные
фотографии дают представление об их внешнем облике. Вместе с тем некоторые
частные вопросы бытования памятников остаются неосвещенными. Так, мы не знаем,
что было с церковью св. Авраамия Ростовского после ее передачи Тиурульскому
приходу. Тем не менее, основные вехи в истории появления и бытования всех
скитских церквей нам известны, мы также знаем историю значительного количества
деревянных часовен, однако данный тип построек менее тщательно фиксировался в
документации. Далее, гораздо менее освещенным является стилистический аспект
памятников деревянной архитектуры. В литературе не встречаются подробные
описания построек и практически отсутствуют указания на тенденции или
конкретные памятники, которыми руководствовались архитекторы при проектировании
скитов и часовен.
III. Памятники деревянной архитектуры на
островах Валаамского архипелага
За всю историю существования Валаамского
монастыря в нем было шесть деревянных скитов: самый ранний - скит св.
Александра Свирского на о. Святой, далее был основан Предтеченский скит,
Ильинский, Коневский и Авраамиевский скиты, и самым поздним, построенным уже в
XX в., является Гефсиманский скит. Помимо скитских построек в разное время и в
разных местах архипелага, значимых с функциональной точки зрения (место ночлега
рыбаков или место пристани) или просто привлекающих своей природной красотой
(местность Тростяное, Владимирская бухта) ставились часовни. Все эти постройки
по-своему уникальны как своим внешним обликом, неповторимым, хотя зачастую
простым и лаконичным, так и своей гармоничной включенностью в окружающий
ландшафт, который оказывает влияние и на восприятие постройки зрителем. В
данной главе скитские церкви и часовни будут рассмотрены и проанализированы по
отдельности.
.1 Скит Александра Свирского
В семи верстах от Центральной Усадьбы Валаамского монастыря расположен остров Святой, на котором находится скит во имя святого преподобного Александра Свирского. На карте Колониуса, датирующейся 1785 г., этот остров значится под названием Старый Валаам. По преданию, на нем подвизались основатели монастыря Сергий и Герман, а затем преподобный Александр Свирский. В связи с особой духовной значимостью острова в XIX в. здесь стояла часовня. Со временем она обветшала и рядом, на вершине горы, была поставлена новая деревянная часовня. Однако прежняя простояла еще десять лет и была разобрана лишь в 1850 г.Новая часовня имела практически все элементы храма: центральный объем, звонницу и алтарный объем, о чем свидетельствует ее чертеж, хранящийся в АНВМ. Относительно этого стоит отметить следующее. В прежнее время наличие церкви предполагало наличие достаточно регулярных богослужений на ее престоле. В случае, если такую регулярность обеспечить было затруднительно или в них не было необходимости, то строилась часовня, которая могла быть весьма объемна, чтобы вся братия имела возможность собраться на утреннее и вечернее богослужение. И только раз в неделю братия отправлялась на Литургию в Центральную усадьбу. Так было изначально и на Святом острове, и на Предтеченском, который будет рассмотрен ниже. По мере умножения братии и умножения числа священства создавались условия для проведения и на скитах Литургических богослужений. Часовни перестраивались и достраивались до церквей. Такую ситуацию мы наблюдаем в точности на Святом острове и в Гефсиманском скиту.
В 1853 г. новая часовня была обновлена на средства купца В. М. Никитина, а через несколько лет благотворитель выразил желание перестроить часовню в церковь. В 1854 г. по указу Его Императорского Величества Святейшим Синодом было дано разрешение на перестройку часовни в церковь.Проект был разработан и осуществлен А. М. Горностаевым, и новая церковь была освящена 30 января 1855 г. (ил. 1).Характерно описание этой постройки из книги начала XX в.: «Церковь в этом скиту небольшая, деревянная, древней русской архитектуры, внутри оштукатурена, а снаружи обшита тесом и окрашена масляною краскою». Более подробное описание дано в архивных документах Ново-Валаамского монастыря, где указано, что церковь поставлена на каменный фундамент, основной ее объем представляет собой в плане четырехугольник, к которому с восточной стороны примыкает объем алтаря, меньше и ниже основного. С западной стороны к церкви пристроена невысокая колокольня, нижний этаж которой образует притвор. Рядом с церковью были выстроены два домика с кельями для братии и третий с кухней и трапезной. Попасть на скит можно было только по воде, и в XIX в. в летнее время монастырь регулярно организовывал туда поездки для богомольцев.К концу XX века здание находилось в аварийном состоянии. Реставрация скита началась в 1994 году, в 1999 был восстановлен келейный корпус, однако в 2000 г. старая деревянная церковь сгорела. В 2005 - 2006 г. было завершено восстановление и церкви, и келейных корпусов. На настоящий момент скит является действующим. Облик храма повторяет таковой в XIX в.
Церковь св. Александра Свирского представляет из себя небольшую постройку, рубленую из бруса «в лапу» и обшитую тесом (ил.2). Композиция церкви крайне лаконична и состоит из трех объемов: колокольни, центрального объема и алтарной пристройки. Центральный объем в плане представляет собой квадрат, к которому с восточной и западной сторон примыкают прямоугольники алтарной апсиды и колокольни, меньшие по ширине и вытянутые по оси север - юг. Вход в церковь оформлен закрытым крыльцом с двускатной крышей и перилами с балясинами, примыкающим к колокольне с западной стороны. Крыльцо опирается на две круглые колонны и пару полукруглых пилястр. Колокольня и собственно церковный объем крыты на четыре ската и имеют завершение в виде граненой луковичной главки с крестом на глухом восьмигранном барабане. Подобное завершение, только в уменьшенном масштабе, имеет алтарный объем, крытый на три ската.Покрытие кровли и главок выполнено из оцинкованного железа. Высота алтарного прируба совпадает с высотой первого яруса колокольни. Церковь имеет окна небольшого размера с овальным завершением, по два с каждой стороны основного объема и по одному с северной и южной сторон восточного компартимента и нижнего яруса колокольни. Ярус звона по всем четырем сторонам имеет открытые проемы такого же размера и формы, как и окна; предусмотрены ставни для закрытия проемов в зимний период.
Декор церкви минимален. Все углы здания, включая верхний ярус колокольни, украшены пилястрами с выкружками. Окна обрамлены простыми профилированными наличниками. Ранее на южной стене храма между окнами располагалась икона, о чем мы можем судить по архивным фотографиям. Верхняя и нижняя границы барабана выделены тягами, пространство филенок между ними оставлено не заполненным. Карнизы барабанов основного объема и колокольни украшены рядом резных декоративных элементов ромбовидной формы. Церковь выкрашена в бежевый цвет, пилястры и обрамления окон выделяются на фоне стен более светлой, кремового цвета краской. Деревянный цоколь церкви, опирающийся на каменное основание, имеет более темную, почти коричневую окраску.
Стены церкви с внутренней стороны тоже покрыты тесом (ил. 3). В XIX в. стены были оштукатурены, однако в наши дни при реставрации было решено не покрывать стены штукатуркой, в связи с чем был немного изменен внешний облик постройки - необходимые в XIX в. ставни для удержания тепла в пространстве церкви в наши дни потеряли свою актуальность, и было принято решение их не восстанавливать. Интерьер церкви хорошо освещается окнами, алтарное пространство отделяется от основного объема резным деревянным иконостасом, однако современный иконостас отличен от того, что мы можем видеть на фотографиях XIX - XX вв.
Единственным декоративным элементом традиционной русской деревянной архитектуры в этой церкви является ряд зубчиков под карнизами восьмериков над церковным объемом и колокольней. Остальные декоративные элементы постройки отсылают нас к примерам каменной архитектуры. Анализируя вышесказанное, мы можем констатировать, что архитектор грамотно и гармонично сочетал в данной постройке элементы как каменной, так и деревянной архитектуры. Несмотря на простоту композиционного решения и скупое применение декоративных элементов, церковь не производит впечатления незавершенности - наоборот, у зрителя создается ощущение гармоничной соразмерности декора и размеров постройки.
В главе, посвященной архивным источникам, нами было отмечено, что Святоостровская церковь в Архиве Ново-Валаамского монастыря представлена двумя вариантами чертежей. Первый из них, датированный 1854 г., представляет собой план и фасад существовавшей на острове часовни (ил. 4).Второй же чертеж является проектом церкви, в которую эта часовня был перестроена в 1855 г.Судя по чертежам, часовняимела более праздничный характер по сравнению с церковью: мы можем видеть узорчатые подзоры под кровлей основного, алтарного объемов и притвор, а также дополнительную пилястру, членящую основной объем храма и поддерживающую обрамление иконы. При устройстве церкви эти декоративные элементы были ликвидированы. На наш взгляд,причиной этому может быть то, что церковь св. Ал. Свирского является монастырской, скитской постройкой, доступ к которойбыл весьма ограничен в летний период благодаря расположению на отдельном острове вдали от монастыря, а в зимний период внешних посетителей здесь не могло быть. Поэтому у церкви, в отличие от сельских церквей, не было «миссионерской» задачи привлекать к себе верующих. А монашеская жизнь предполагала отказ от любых излишеств, что могло трактоваться и как причина для строительства максимально практичных и простых внешне церквей.
Архитектурное решение церкви Александра Свирского основывалось на квадратном в плане и невысоком здании уже имевшейся часовни, что в какой-то степени могло ограничивать архитектора. Вероятно, у монастыря был небольшой бюджет и он не мог позволить себе строительство новой церкви, поэтому и было принято решение превратить в церковь часовню. К тому же ее размеры могли вполне соответствовать тому количеству монахов, которое необходимо было вмещать.Отсутствие нижнего храма означало, что верхний должен был функционировать как летом, так и в холодный период года. Значительные объемы или высота церкви потребовали бы больших усилий и значительного количества дров для отапливания, поэтому церковь была оформлена в виде небольшой и невысокой постройки, практически не отличавшейся от часовни.
Объемно-пространственное решение данной церкви
отсылает нас к образцовым проектам церквей, разработанным архитектором К. А.
Тоном, в частности, к проекту церкви, предполагаемой к построению в имении Е.
П. Синявина. Несмотря на то, что данный проект предполагал строительство в
камне, он имеет схожие черты с церковью Святоостровского скита. Так, общим
является расположение объемов по оси восток - запад, наличие двухъярусной
колокольни, кубическое центральное пространство и лаконичность декора. Однако
проекты имеют и довольно значительные различия: церковь Александра Свирского
имеет прямоугольный алтарный объем вместо полукруглого в каменном проекте,
лишена трапезного объема между колокольней и основным пространством в силу
немногочисленности молящихся, здесь также отсутствуетшатровое завершение
колокольни. Однако в целом, как показывает сопоставление с подобными проектами,
рассматриваемая нами церковь гармонично вписывается в контекст тенденций в
церковной архитектуре XIX в., рекомендованных правящими лицами государства-
следование исконно русским традициям, выполнение требований церковных канонов,
соотнесение с образцовыми проектами, разработанными К. А. Тоном или
выполненными архитекторами при министерствах на основе его работ.
.2Предтеченский скит
Предтеченский скит располагается на Предтеченском острове (ранее - остров Серничан, в переводе с финского - Монашеский), расположенном в северо-западной части архипелага, в четырех верстах от монастыря (ил. 5). История этого скита связана с событиями Смутного времени: в 1611 г., при разорении монастыря шведскими отрядами Якова ПонтусаДелагарди, некоторым монахам удалось бежать в Ладогу, где они получили для жительства Васильевский монастырь. Здесь ими была построена Преображенская церковь, кельи и ограда. Однако с течением времени постройки ветшали, и сохранилась только полуразрушенная церковь, которая перешла к Васильевскому погосту.
На Предтеченском острове же в 1855 г. была поставлена небольшая деревянная часовня во имя св. Иоанна Предтечи и несколько келий, положивших основание скиту, а также выкопан колодец. А в 1857 году по указу Его Императорского Величества игуменом Дамаскиным было получено разрешение на перенесение церкви из Васильевского погоста на Монашеский остров и ее перестройку. В том же году церковь была разобрана и перевезена в Валаамский монастырь, по замыслу она должна была заменить прежнюю деревянную часовню. По проекту А. М. Горностаева церковь была собрана, поставлена на каменное основание и обшита тесом. 20 июня 1858 года митрополитом Григорием церковь была освящена во имя святого пророка и крестителя Господня Иоанна. Однако, поскольку деревянная церковь не отапливалась и могла функционировать только в летний период, проект А. М. Горностаева предполагал устройство нижнего, теплого храма в цокольном этаже, частично вырубленном в скальной породе. Нижняя церковь была освящена во имя Трех Вселенских Святителей 30 января 1860 года.
Примечательно, что при обследовании церкви перед реставрацией оказалось, что вся церковь строилась в XIX веке, и следов постройки XVII в. не было обнаружено. Возможно, перевоз церкви носил исключительно символический характер, поскольку известно, что игумен Дамаскин с большим пиететом относился к истории Валаамского монастыря и собирал различные документы, касающиеся предыдущих эпох. Однако факт того, что строительство церквей в XIX в. было процессом дорогостоящим и строго контролировалось церковными властями и государством, наводит на мысли о том, что получение разрешения на перевоз старой церкви и ее сборку могло быть способом быстрее получить разрешение и финансирование на строительство. Таким образом, официально церковь была перевезена и затем собрана по проекту А. М. Горностаева, по факту постройка возводилась из современной древесины, а что стало с церковью из Васильевского погоста, нам неизвестно. Возможно, ее материалы были использованы в монастыре для других целей.