Введение
Русская земля имеет долгую историю, и почти на всем протяжении своего государственного существования эта история связанна с православной традицией . Традиция эта проявлялась в разных аспектах жизни, в том числе и в архитектуре. Одним из ярких примеров такого творчества является древний Валаамский Спасо-Преображенский монастырь, расположенный в водах Ладожского озера и носивший гордое наименование "жемчужина Ладоги".К концу 1910-х гг. полностью сформировался композиционно-архитектурный образ Старого Валаама. Восприятие этого образа можно проследить в творениях прозаиков Зайцева и Шмелева, в живописи Шишкина, Куинджи, Ге. Затем последовали годы войны и атеистического лихолетья. С 90-х годов XX века начинается период активного возрождения обители и восстановления разрушенных храмов. В настоящее время практически все восстановлено либо в первоначальном виде, либо с использованием новых архитектурных решений. Можно сказать, что уже сформировался новый композиционно-архитектурный образ Современного Валаама. Сопоставление Валаама Старого и Валаама современного, изменение архитектурных тенденций и подходов, изучение картины восприятия обители нашими современниками и поколением дореволюционной России представляется задачей важной и интересной. Столь глобальную проблематику, очевидно, невозможно полностью раскрыть в рамках дипломной работы. В настоящей работе мы сконцентрировались на культовом деревянном зодчестве Валаамского архипелага как области, наиболее подверженной временным изменениям, и провели анализ всех скитских культовых деревянных построек Старого Валаама по состоянию на конец XIX - начало XX века и тех из них, что были отреставрированы или восстановлены по историческому образцу. К сожалению, за рамками настоящей работы остались построенные в наши дни храмы и часовни по современным оригинальным проектам, а также часовни Старого Валаама, не относящиеся к скитским комплексам.
Практически все культовые деревянные постройки Валаама можно отнести к так называемому русскому стилю, понимаемому как направление, основанное на использовании традиций национального русского искусства. В течение длительного периода означенное направление имело негативные коннотации и не принималось критиками конца XIX - начала XX вв., в советское время позиция по отношению к архитектуре этого периода и стиля приобрела еще более резкий характер. Этим объясняется сравнительно малая степень изученности подобных памятников, как в целом по России, так и на Валааме в частности. Актуальность выбранной темы подтверждается еще и отсутствием искусствоведческой литературы, посвященной церквям и часовням Валаама, а также активным освоением островов архипелага нашими современниками, что требует соотнесения с уже имеющимися строениями и понимания их сущности.
Предметом данного исследования являются применявшиеся в XIXв. архитектурные решения культовых деревянных построек, возводившихся под руководством профессиональных архитекторов и утверждавшихся Синодом. Объектами исследования являются деревянные церкви и часовни, образующие скитские комплексы на островах Валаамского архипелага и построенные в период с 40-х гг. XIXв. до 1917 г.
Основная цель дипломной работы - проведение комплексного анализа известных нам культовых деревянных построек Валаамского архипелага, построенных в указанные хронлогические рамки.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: культовый архитектура валаамский церковь
Проследить историю культового деревянного строительства на островах Валаамского архипелага в контексте истории монастыря;
Проанализировать литературу, содержащую сведения о церквях и часовнях архипелага;
Рассмотреть и проанализировать имеющиеся архивные источники по указанной теме;
Проследить историю возникновения и бытования конкретных памятников культового деревянного зодчества Валаама;
Описать и проанализировать использованные архитектором конструктивные и декоративные решения постройки;
Выявить причины использованных в памятнике решений и приемов;
Сравнить сохранившиеся чертежи построек с архивными фотографиями и современным обликом здания;
Проанализировать валаамские постройки в контексте предлагаемых министерствами типовых проектов церквей;
Сравнить культовые деревянные постройки Валаама друг с другом, выявить их общие черты и различия.
В работе использованы культурно-исторический, формальный
методы, а также метод сравнительного анализа. Работа основана в первую очередь
на неопубликованных архивных источниках, таких как архитектурные чертежи, из
собраний АВМ и АНВМ, которые ранее не использовались в научных работах. В связи
с этим мы надеемся, что данный труд
I.Валаамский монастырь и деревянное
строительство в XVIII - начале XXI в.
Валаамский монастырь обладает большой значимостью и с художественной, и с исторической точки зрения. Понимание основных вех в истории обители необходимо для более полного представления об обстоятельствах строительства деревянных культовых сооружений архипелага и их месте в архитектурно-ландшафтном комплексе Валаамского монастыря в целом. В настоящей главе нами будет рассмотрена как собственно история монастыря с перечислением основных вех в его развитии, характеристикой периодов его расцвета и упадка, так и история монастырского строительства, во многом обусловленная обозначенным историческим контекстом.
Периодизация строительства на островах Валаамского архипелага, используемая в данной работе, была предложена сотрудниками НИИ «Спецпроектреставрация». Период с X по начало XVIII века назван ими легендарным по причине того, что сведения об имеющихся постройках не сохранились. Далее следует первый строительный этап, который охватывает длительный период с 1715 по 1781 г.; второй этап примыкает к предыдущему и относится к 1782 -1788 гг.; третий строительный этап имеет наибольшую протяженность и длится с 1839 по 1917 г. Далее следует революция 1917 года, Русско-финская война и советский период, которые крайне негативно отразились на состоянии памятников валаамской архитектуры. Четвертый строительный этап, по мнению исследователей «Спецпроектреставрации», захватывает период с 1974 по 1985 гг. и может называться реставрационно-восстановительным. Учитывая современное состояние архитектурной жизни монастыря, мы можем утверждать, что этот период продолжается до наших дней. Ниже периоды строительства будут рассмотрены более подробно в контексте общей истории Валаама.
Валаамский архипелаг представляет из себя группу островов числом более 50 и общей площадью около 36 км2, расположенных в северной части Ладожского озера в районе 61 параллели. По преданию, со времен апостола Андрея Первозванного, когда Ладога была соединена с Балтийским морем, свидетельством чему служит наличие в Ладожском озере кольчатой ладожской нерпы, занесенной в красную книгу, Валаам реализуется как духовная скрепа христианства. Церковное предание гласит о том, что апостол Андрей «вошел во вращающееся бурное озеро Нево, дошел до Валаама и воздвиг крест», тем самым с апостольских времен историческая и геополитическая картина жизни Валаамского архипелага находится в неразрывной связи с жизнью обители христианской православной веры. Географическое положение Валаамского архипелага и геополитическая ситуация в ее историческом развитии дают нам все основания считать Валаам местом сосредоточения и взаимопроникновения средневековых племенных культур чуди, меря, веси, корелы, вепсов, а в последующем национальных: русской (Новгород), шведской, финской и карельской.
Средневековый племенной период не оставил сколько-нибудь значимых свидетельств. Вместе с тем церковное предание указывает нам на наличие языческих капищ на о. Коневец (знаменитый конь-камень) недалеко от Приозерска и характерный камень в форме жертвенного алтаря на территории нынешнего Смоленского скита о. Валаам. Скорее всего, эти территории были заселены местными племенами.
Конец языческого средневековья совпадает с периодом формирования государств: Швеции, Новгородской Руси, с оформлением государственных и религиозных интересов. Этот период истории характеризуется открытым вооруженным противостоянием Новгорода и Швеции, которое оказало непосредственное воздействие на жизнь и уклад Валаамского монастыря и во многом определило его роль оплота православной веры на пограничной, а иногда и иностранной территории.
По церковному преданию история монастыря начинаетсяв X веке, когда на эти территории прибыли монахи-основатели Сергий и Герман, чьи мощи до наших дней являются главной святыней монастыря.По некоторым сведениям, до XII века монастырь имел посвящение Святой Троице, но затем главный храм сгорел и спустя значительный промежуток времени был выстроен заново, уже с другим посвящением. Однако данные сведения являются весьма спорными, так как в самой обители в течение долгих веков не было точно известно даты ее основания ввиду отсутствия прямых источников и сложности работы с косвенными.
В настоящий момент в современной исторической науке временем возникновения Валаамского монастыря принято считать рубеж XIV - XV веков. Первоначально монашеская община возникла на архипелаге около 1398 года, сам же монастырь был основан в период 1408 - 1415 гг., о чем мы можем судить благодаря обнаруженному в 1990-е гг. рукописному тексту XVI в. «Сказание кратко о создании пречестныя обители боголепнаго Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа на Валааме». Произведение было обнаружено в ОР РГБ исследователем Н. А. Охотиной-Линд и позволило на основании анализа других исторических документов, связанных с принятием монашеских уставов и канонизации монахов-основателей Сергия и Германа, с большой долей вероятности предположить даты основания обители.
В монастыре был построен храм Преображения Господня и трапезная церковь Рождества Христова, вокруг которых прямоугольником располагались келейные корпуса.В то время все постройки монастыря были деревянными и часто уничтожались пожарами, бушевавшими на острове во время набегов шведских отрядов. По этой же причине не сохранились архивные документы средневековой поры, и проследить точную историю монастыря до середины XVII в. не представляется возможным.
Тем не менее, нам известны отдельные факты. Так, по некоторым сведениям, в XVI в. Валаамская обитель была одной из самых крупных на севере. Однако в 1611 году она была полностью разорена во время шведской интервенции, мощи святых-основателей вывезены с острова в Староладожский Никольский монастырь, и далее примерно столетие Валаамская обитель находилась в запустении, поскольку Столбовский мирный договор 1617 г. предписывал передачу невских и приладожских земель Швеции.
В начале XVIII в. по итогам Северной войны территория Валаамского архипелага была присоединена к России, и Петр Iиздал указ возродить Валаамский монастырь и пожаловать ему земельные угодья.В это же время на Валаам вернулись мощи монахов-основателей Сергия и Германа. С этого момента, несмотря на трудности петровского времени, началось восстановление и развитие обители как одного из крупнейших центров духовной жизни в России.
С указа Петра I о восстановлении Валаамского монастыря начинается первый строительный этап, который заканчивается в 1881 г., с началом каменного строительства. В это время Валаамская обитель была приписана к Кирилло-Белозерскому монастырю, который и помогал валаамским монахам отстроить обитель заново. К 1719 году на острове была построена и освящена соборная деревянная церковь во имя Преображения Господня. Близ нее были возведены постройки жилого и хозяйственного назначения, тоже из дерева. Возведение этих построек заняло три года. В 1720-е гг. на территории монастырского комплекса была выстроена Успенская церковь, в то же время строился конный двор, достроить который так и не удалось. Таким образом, к 1749 г. в монастыре были возведены две церкви, колокольня, тринадцать келий и четыре амбара. Составить представление о расположении построек мы можем по сохранившемуся плану, который датируется 1751 - 1754 гг. Однако затем, до 1754 года, в монастыре была серия пожаров, уничтожившая практически весь деревянный комплекс монастыря.
В 1755 году было начато восстановление Валаамского монастыря на пожертвования императрицы Елизаветы Петровны и благотворителей. Был заново отстроен комплекс монастырских зданий, которые на этот раз были обнесены оградой. В первую очередь была поставлена шатровая церковь во имя Преображения, обшитая тесом и имевшая пять приделов и пять глав.В течение последующих лет был устроен дополнительный придел в Успенской церкви и рядом с трапезной выстроена церковь во имя Рождества Христова. Более сведений о строительстве в этот период не имеется. Документы с этой поры практически не сохранились, мы имеем только план и несколько гравюр, поэтому о внешнем облике деревянных построек (кроме Преображенской церкви) говорить затруднительно. Можно предположить, что они создавались под влиянием традиций новгородской деревянной архитектуры, так как эти территории были исторически связаны друг с другом.
К 1768 г. число монахов монастыря сильно сократилось, и ввиду малочисленности братии Валаамский монастырь приобрел статус заштатного безвотчинного, поэтому крестьяне и угодья были отобраны в казну, и монастырь фактически лишился средств к существованию.Однако в конце XVIII в. игуменом монастыря стал Назарий, старец из Саровской пустыни, при котором начался новый этап в жизни монастыря. Назарием был принят новый монашеский устав, при нем выросло число братии монастыря, но главной заслугой этого деятеля является строительство единого монастырского комплекса.
С именем Назария связан второй строительный этап, который датируется 1782 - 1838 гг. За это время в монастыре был возведен совершенно новый каменный архитектурный ансамбль. Одной из главных заслуг игумена Назария принято считать составление генерального плана всех монастырских построек на основе прямоугольника, которому следовали при возведении новых зданий и при Назарии, и после его смерти.Большая часть построек по этому плану была возведена в период с 1785 по 1814 гг. Это первый в монастыре каменный двухэтажный собор Преображения Господня с колокольней, каре келейных корпусов (в котором располагались церкви Николая Чудотворца и успения Богородицы, два дома для рабочих и дом для странников, а так же Благовещенская часовня на берегу монастырской бухты. Эта часовня, наряду с внутренним каре, является древнейшей сохранившейся постройкой на Валааме. При Назариибыл выстроен первый скит монастыря - во имя Всех Святых.
В 1786 г. по указу Екатерины II Валаамский монастырь был включен в число штатных 3-го класса, что обеспечило его ежегодными государственными ассигнованиями и позволяло заниматься дальнейшим благоустройством обители. В 1797 г. Павел I пожаловал монастырю рыбные ловли и покосы, которые стали главной статьей дохода обители.
В началеXIX в. Выборгская губерния, к которой относился Валаамский монастырь, была присоединена к княжеству Финляндскому, а в 1911 г. остров посетил император Александр I. Результатом поездки стало возведение монастыря в первый класс, что создало предпосылки для процветанияхозяйственной, духовной и архитектурной жизни Валаама.
Период наивысшего расцвета Валаамского монастыря приходится на 2-ю половину XIX в. В 1839 г. игуменом монастыря стал Дамаскин, умный, энергичный и деятельный руководитель. Он уделял внимание как духовным, так и материальным сторонам жизни обители. Во второй половине XIX века было прекрасно налажено хозяйство монастыря, работали различные заводы (кожевенный, кирпичный, гончарный, смолокуренный) и мастерские (иконописная, фотографии и др.). При Дамаскине большое внимание уделялось науке, начались регулярные измерения уровня воды в Ладоге, была построена метеостанция. Кроме того, осушались болота и активно строились дороги (которые функционируют вплоть до наших дней), осуществлялись посадки редких деревьев, ремонтировались обветшавшие постройки и был куплен пароход.В 1866 г. игумен Дамаскин приобрел несколько островов, не принадлежащих к архипелагу, на которых была организована добыча гранита и где позднее были основаны скиты. Помимо этого, с открытием регулярного пароходного сообщения по Ладоге в середине - второй половине XIX в. Валаамский монастырь стал популярнейшим местом паломничества.