Министерство ОБРАЗОВАНИЯ и НАУКИ Российской федерации
Федеральное государственное автономноe образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Южный федеральный университет»
Инженерно-технологическая академия
Институт компьютерных технологий и информационной безопасности
Кафедра
психологии и безопасности жизнедеятельности
ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
на
тему: Особенности толерантности субъектов поликультурного пространства с разной
этнической идентичностью
Руководитель дипломной работы
Эксакусто Татьяна Валентиновна
доц. каф. ПиБЖ, к. псх. н.,доцент
Студент Крупенио
Вероника Владимировна
Таганрог
2014 г.
Аннотация
Дипломная работа посвящена вопросам теоретического и практического анализа проблемы толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью. В работе рассматривается проблема связи толерантности и этнической идентичности, обсуждаются различия выраженности когнитивного, аффективного и поведенческого компонентов толерантности субъектов с разным уровнем этнической идентичности.
В первой главе работы рассматриваются различные подходы к изучению этнической идентичности, проводится теоретический анализ понятия толерантности. Отмечается наличие связи между уровнями этнической идентичности и толерантности. Во второй главе представлены результаты эмпирического изучения толерантности субъектов с разной этнической идентичностью. Показано, что люди с высокой этнической идентичностью в большей мере уверены в благосклонности мира и доброте людей, обладают более высоким уровнем психологической безопасности, более благоприятно относятся к представителям других национальностей и имеют с ними более близкую социальную дистанцию, что говорит о их более высоком уровне толерантности в сравнении с людьми с низкой этнической идентичностью.
Дипломная работа содержит 85 страницы, 19 рисунков, 55 библиографических источников, 15 приложений.
V. V. of tolerance of the entity of polycultural expanse with different ethnic identities. - Taganrog, SFU, 2014. - 84 p.
Annotationdiploma work is devoted to questions of the theoretical and empirical analysis of a problem oftolerance of the entity of polycultural expanse with different ethnic identity. The problem of the relationship of tolerance and ethnical identity and differences of manifestation of the cognitive, affective and behavioural components of tolerance of subjects of polycultural expanse with different levels of ethnic identity are considered in this work.the first chapter of the work the various approaches to the study of the ethnic identity are discussed and theoretical analysis of the conception of tolerance is perfomed. There is an existence between levels of ethnic identity and tolerance. The second chapter presents the results of an empirical study of tolerance of entitys with different ethnic identity.It was shown,that people with high ethnic identity are more in favor of peace and kindness of people, they have higher level of psychological security, they are more favorable to the representatives of other nationalities and have with them a more close social distance. This fact shows thattheir higher level of tolerance compared to people with low ethnic identity.
The diploma work contains 84 pages,
19pictures, 55 sources, 15 appendices.
Содержание
Введение
. Теоретический анализ особенностей толерантности субъектов с разной этнической идентичностью
.1 Проблема этнической идентичности в современных психологических исследованиях
.2 Теоретический анализ проблемы толерантности в психологии
.3 Выводы по первой главе
. Эмпирическое изучение особенностей толерантности субъектов с разной этнической идентичностью
.1 Организация исследования
.2 Результаты выявления людей с разной этнической идентичностью
.3 Результаты изучения особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью
.4 Сравнительный и корреляционный анализ особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разным уровнем этнической идентичности
.5 Выводы эмпирического исследования
Общие выводы
Заключение
Библиографический
список
Введение
Россия - многонациональная страна, в которой взаимодействуют между собой представители различных национальностей, культур и религий. В последнее время это взаимодействие все больше усиливается в связи с ростом миграции на территорию Российской Федерации жителей ближайших стран и республик. Это ведет к увеличению числа межкультурных и социальных конфликтов, среди которых самыми опасными являются конфликты межэтнические: они разрушают связи между регионами, находящимися в одной стране, препятствуют взаимодействию с другими государствами. Такая ситуация приводит к росту нетерпимости, терроризма и локальным войнам, что создает среду для обострения межэтнической напряженности, что делает проблему толерантности крайне актуальной для современного общества. Изучением проблемы толерантности занимались и продолжают заниматься множество ученых: в отечественной психологии ее разработки велись Г.В. Безюлевой, Г.М. Шеламовой, А.Г. Асмоловой, Г.У. Солдатовой, П.Ф. Комогоровым, В. В. Бойко, Д.В. Зиновьевым и др, в зарубежной, в той или иной мере, ее затрагивали Дж. Олпорт, Э. Фромм, М. Боуэн, Т. Адорно, Т. Нельсон и другие. Одним из факторов, влияющих на формирование и развитие толерантности человека, может являться его этническая идентичность как осознание себя представителем этноса. Ее изучением занимались многие отечественные и зарубежные исследователи, такие как Г. Г. Шпет, Т. Г. Стефаненко, Г. У. Солдатова, Д. Рисман, Ж. Девос, и др. Можно предположить, что существует некоторая связь между уровнями толерантности и этнической идентичности, однако работ, проведенных по данной темесовсем немного, что оставляет открытым вопрос о том, каковы особенности толерантности и степень ее выраженности у людей с разной (высокой и низкой) этнической идентичностью и подтверждает практическую целесообразность проводимого исследования.
Цель исследования:изучение толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.
Объект исследования:субъекты поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.
Предмет исследования: толерантность субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.
Гипотезы исследования:
. Существует прямая корреляционная связь между этнической идентичностью и толерантностью субъектов: чем выше этническая идентичность, тем выше толерантность субъектов поликультурного пространства.
. Субъекты с высокой этнической идентичностью характеризуются более благоприятным отношением к миру, себе и другим, позитивными чувствами к своему и чужому этносу, низкой социальной дистанцией к своему и другим этносам по сравнению с субъектами с низкой этнической идентичностью.
Задачи исследования:
. Провести теоретический анализ проблемы этнической идентичности и ее особенностей.
. Провести теоретический анализ проблемы толерантности в поликультурных условиях.
.Выявить субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.
. Изучить особенности толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью, включая когнитивный компонент, аффективный, поведенческий.
. Провести сравнительный и корреляционный анализ особенностей толерантности субъектов поликультурного пространства с разной этнической идентичностью.
Практическая значимость:изучение толерантности и переменных, связанных с ее особенностями, может помочь в создании просветительских, коррекционных, культурных программ, направленных на формирование толерантных установок жителей многокультурных регионов, что в свою очередь с большой долей вероятности может способствовать снижению количества межэтнических конфликтов.
толерантность поликультурный
этнический идентичность
Глава 1.Теоретический анализ особенностей
толерантности субъектов с разной этнической идентичностью
.1 Проблема этнической идентичности в
современных психологических исследованиях
В современном мире происходит постоянное нарастание интенсивности международных коммуникаций, по большей части, благодаря росту миграций. В связи с этим современное общество является очень разнородным в этнокультурном отношении. В большинстве стран мира, в том числе и в России, население состоит из представителей разных народов, и, таким образом, каждая группа людей одного народа может считаться своеобразным этническим пространством в узком смысле этого слова [33, 37]. Постоянное сосуществование на одной территории этих так называемых «малых этнических групп» дает основание для возникновения поликультурного пространства. В настоящее время проблема поликультурного пространства является актуальной и достаточно хорошо изученной: исследованиями как самого поликультурного пространства и его характеристик, так и особенностей людей, входящих в его состав и их взаимоотношений занимались и занимаются сейчас многие ученые (М. К. Приятелева, О. В. Миловидова, З. В. Сикевич, Е. Ю. Ежова, А. А. Авагимян и Т. Ю. Тамерьян).
Поликультурное пространство - это социальная среда, которая отражает специфические характеристики культурного многообразия и способствует процессу естественного социокультурного взаимодействия его участников [35]. В поликультурном пространстве происходит постоянное взаимодействие и взаимопроникновение культур разных этносов, культурная диффузия, интеграция и интеракция. Противоречивость и сложность интеграционных явлений являются объективной закономерностью динамики общественных отношений, в которой личность находится на рубеже культур. Поликультурная среда отличается от монокультурной тем, что в ней сосуществуют и взаимодействуют между собой две и более культуры [1, 18]. Поликультурный социум представляет собой пространство, в котором проживают люди разной этнолингвистической, религиозной и социоэкономической принадлежности. Их называют субъектами поликультурного пространства [33, 45].
Как уже было сказано, в поликультурном пространстве происходит взаимодействие культур разных этносов. Но даже в современной науке значение понятия «этнос» до сих пор является неоднозначным. Однако принципиальным является тот факт, что важна и существенна не разница в интерпретации понятия этноса, а понимание того, что этнос - это психологическая общность индивидов [32, 42]. Достаточно близко с понятием этноса связано понятие национальности. Национальность - это принадлежность своему народу, имеющая глубоко духовный, кровно - мистический характер [28], определенная генетическая, социально-экономическая и культурная общность людей, социальная характеристика представителей конкретных наций [29]. Этнос же (в случае рассмотрения этого понятия в рамках наиболее общего определения) - это межпоколенная группа людей, объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории, общими языком, культурой и самосознанием [53]. Таким образом, становится очевидно, что понятия нации, национальности и этноса не являются синонимичными, поэтому для реализации целей настоящего исследования обратимся к более подробному рассмотрению понятия «этнос».
Существует множество определений понятия «этнос». Так, к примеру, С. М. Широкогоров рассматривал этнос как основную форму существования локальных групп человечества, а основными признаками его считал «единство происхождения, обычаев, языка и уклада жизни» [51]. Этнопсихологи А.М. Бандурка и В.А. Друзь считают, что этнос - этоколлектив людей, существующих как система, которая противопоставляет себя другим подобным системам, исходя из подсознательного ощущения взаимной симпатии и близости людей, определяющих деление на «своих» и «чужих» [5]. В. Р. Филиппов определяет этнос как группу людей, объединённую общими признаками, объективными либо субъективными [48]. Ю. В. Чернявская дает два определения этноса: в широком смысле - это основная единица этнической классификации человечества, в которой можно выделить этнические общности большей или меньшей сложности. В узком смысле слова, этнос - это одна из форм этнической общности; исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная общность людей, обладающих относительно стабильными особенностями культуры, психики и самосознанием, позволяющим членам данного этноса отличать себя от всех других этнических образований [50]. В работах А.С. Арутюнова и Н.Н. Чебоксарова этнос был рассмотрен в контексте теории коммуникации и представлялся как ареал повышенной плотности информации, особое значение в котором имела межпоколенная трансляция информации, обеспечивающая преемственность и стабильность этнической системы во времени. Так же стоит отметить достаточно интересную теорию этноса, предложенную Ю. В. Бромелем. Он предложил разделить понятие этноса на этникосы (этносы в узком значении слова) - как совокупности людей, объединенных общим языком, культурой и самосознанием, и этносоциальные организмы (этносы в широком смысле слова) - этносы, сопряженные с территориально-политическими общностями, самостоятельные макроединицы общественного развития [48]. Таким образом, рассмотрев предложенные разными учеными понятия этноса, можно сделать общий вывод о том, что этнос - это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная общность людей, объединенная общими, как объективными, так и субъективными признаками (к которым относятся язык, особенности культуры и самосознания и др.), на основе которых происходит дифференциация людей на принадлежащих к данной группе, и принадлежащих к другим группам.
Появление этнической общности невозможно без ощущения ее членами единства, солидарности и связи друг с другом. Такое переживание и осознание своей принадлежности к той или иной социальной группе или общности является частью социальной идентичности и называется этнической идентичностью. Этническая идентичность - это результат когнитивно - эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определенная степень отождествления себя с ним и отделения от других этносов [19, 30].
Многие авторы дают различные понятия этнической идентичности. Их можно разделить на несколько подходов.
Представители первого подхода рассматривают этническую идентичность как потребность индивида. Американский социолог Д. Рисман, который впервые в истории науки воспользовался термином этнической идентичности, определял ее как имманентную потребность индивида ощущать себя частью какой - либо этнической группы [55].
Ко второму подходу можно отнести понятия этнической идентичности, позиционирующие ее как переживание личности. В рамках этого подхода русский философ и психолог Г. Г. Шпет определил этническую идентичность как переживаниесвоего тождества с одной этнической общностью и отделения от других [43]. Отечественный психолог А. А. Бодалев определяет этническую идентичность как переживание личностью своей принадлежности к определенному этносу, осознание наличия типичных для его представителей качеств, оценка этнически обусловленных предпочтений в сфере общения и деятельности [8]. В. А. Тишков считает, что этническую идентичность отличает прежде всего вера или представление об общеразделяемой культуре. З. Сикевич говорит об этнической идентичности как об особом константном, но различном по интенсивности переживании групповой идентичности и солидарности [4].
К третьему подходу к определению этнической идентичности можно отнести понятия, определяющие ее как состояние самосознания личности. Так, В. Ю. Хотинец рассматривает этническую идентичность как форму наиболее развитого состояния этнического самосознания [49].По мнению Ю.В. Бромлея, этническая идентичность - это осознание своего единства со своим этносом и отличия от всех других подобных образований. Американский этолог Ж. Девос определил ее как форму идентичности личности, воплощенную в культурной традиции и обращенную в прошлое в отличие от других форм, ориентированных на настоящее или будущее [19]. Психолог М. Чибисова считает, что этническая идентичность - это осознание себя как представителя определенного этноса.
Представители условно выделенного нами четвертого подхода рассматривают этническую идентичность как процесс. Т. Г. Стефаненко описывает ее как результат когнитивно - эмоционального процесса самоопределения индивида в социальном пространстве относительно многих этносов, как осознание, восприятие, понимание, и оценивание своей принадлежности к этносу, переживание отношений собственного Я и этнической среды - своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других [8]. Г. У. Солдатова в своей книге «Психология межэтнической напряженности» определяет этническую идентичность как принятие определенных групповых представлений, готовность к сходному образу мыслей и разделяемые этнические чувства, а так же как способ построениясистемы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях. [8, 30, 40].