Дипломная работа: Образ и значение вина в текстах Пятикнижия Моисеева

Если народ отступает от Бога, он лишается благословения Всевышнего и, соответственно, лишается всех этих благ, в том числе хлеба, вина и елея: «И будет он (завоеватель) есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина⁸⁴⁹², ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя» (Втор 28:51).

Суммировать содержание этого раздела может выдержка из 8-ой главы Второзакония: «⁷Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, ⁸в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные¹⁶¹² лозы¹⁶¹², смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед <...> ¹⁰И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе <...> ¹⁹Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня [небом и землею], что вы погибнете» (Втор 8:7,8,10,19). Здесь мы видим, что Господь дает своему народу все необходимое для жизни в Земле Обетованной, в том числе и виноградную лозу с ее плодами. Потеря Божьего благоволения ведет за собой и потерю пищи, необходимой для жизни народа.

Связь благословения Божия с наличием плодов земли, потребных для пропитания, в том числе и с наличием вина, будет более подробно рассмотрена в следующем разделе.

Выводы, которые можно сделать, подводя итоги этого раздела:

1) Вино действительно, наряду с хлебом и оливковым маслом, упоминается в Пятикнижии в качестве одного из основных продуктов питания. Однако во всех случаях это вино является непосредственным плодом виноградника, плодом точила, т.е. виноградным соком - «тийрош».

2) Слово «йайин», обозначающее переработанный, в том числе и сброженный, виноградный сок, в узком смысле продукта питания в Пятикнижии не употребляется.

4.4 Вино как символ благополучия - благословение Божие

Как мы увидели в предыдущей главе, наличие продуктов питания, в том числе и такого важного для Средиземноморья продукта, каким являлось вино, было необходимым условием благополучия народа Израиля и воспринималось как благословение Божие. Напротив, отсутствие хлеба, вина, елея и других плодов земли являло собой знак гнева Господня.

Рассматривая вино как символ благополучия и благословение Божие, мы можем опираться на достаточно многочисленные тексты, представленные во всех книгах Пятикнижия: Быт 27:28,37; Исх. 23:25; Лев 26:5; Числ 13:24; Числ 16:14; Числ 20:5; Втор 6:11; Втор 7:13; Втор 8:8; Втор 11:14; Втор 28:51; Втор 33:28.

Лингвистический анализ этих текстов на иврите показывает, что в Быт 27:28,37; Втор 7:13; Втор 11:14; Втор 28:51; Втор 33:28 употреблено слово «тийрош». В Лев 25:5 использовано слово «бацъйр» (1210) - собирание винограда. В Числ 20:5 и Втор 8:8 мы встречаем слово «гйфен» (1612) - виноградная лоза, а в Числ 13:24 - словосочетания «эшкул» (0811) + «зэмур» (2156) - виноградная ветвь и «эшкул» (0811) + «энбв» (6025) - кисть виноградных ягод. В текстах Числ 16:14 и Втор 6:11 употреблено слово «кйрем» (3754) - виноградник. Опять отметим характерную особенность этого раздела - здесь нам не встретится слово «йайин».

Если в этом разделе исключить из рассмотрения тексты, в которых вино упоминается исключительно в качестве пищевого продукта (см. раздел 4.3, С. 51), то нам останется проанализировать 7 фрагментов: Быт 27:28,37; Лев 26:5; Числ 13:24; Числ 16:14; Числ 20:5; Втор 6:11; Втор 33:28.

Вот в книге Левит описывается типичная картина благословенной жизни, даруемой Господом при исполнении Его заповедей: «³Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, ⁴то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; ⁵и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания¹²¹⁰ винограда¹²¹⁰, собирание¹²¹⁰ винограда¹²¹⁰ будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно» (Лев 26:3-5). Здесь ясно, что благословение есть плодородие земли, которое проявляется в том числе и в обилии урожая винограда.

Оба фрагмента, в которых употребляется слово «тийрош», связаны с пророческим благословением Исаака его сыну Иакову о земле, которую будут наследовать его потомки. Вот само пророчество: «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина⁸⁴⁹²» (Быт 27:28). А вот его исполнение, когда несметные тысячи потомков Иакова стоят на границе Земли Обетованной: «Око Иакова видит пред собою землю обильную хлебом и вином⁸⁴⁹², и небеса его каплют росу» (Втор 33:28). Здесь очевидно, что множество «тийрош», упомянутого одновременно с хлебом, является уже знакомым нам пожеланием изобилия плодов земли, изобилия пищи, аналогичным пожеланию хлеба, вина⁸⁴⁹² и елея (см. раздел 4.3). Благословение Исаака, если понимать его исторически (аллегорическое толкование см. в разделе 4.2; С. 50), есть пророческое указание на плодородие земли, наследуемой Израилем, как и говорит об этом свт. Иоанн Златоуст: «…испросил ему (Иакову) изобилие необходимого» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. Беседа 53. С. 571..

Последняя группа анализируемых в данном разделе текстов - Числ 13:24; Числ 16:14; Числ 20:5; Втор 6:11 - также говорит о плодородии земли. В них благословенная земля - это земля, обильная виноградниками, а проклятая земля - это та, в которой виноградников нет. Когда народ Израиля пересек пустыню и впервые вышел к Земле Обетованной, в нее были посланы соглядатаи. Они в доказательство плодородия этой земли принесли не что иное, как огромную гроздь винограда, а также плоды граната и смоквы: «И пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее,] и срезали там виноградную⁸¹¹ ветвь²¹⁵⁶ с одною кистью⁸¹¹ ягод⁶⁰²⁵, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв» (Числ 13:24).

Святые отцы усматривают здесь прообраз Христа и его крестных страданий - «Грозд, висящий на древе, Кто иный, кроме Того, в последние дни повешенного на древе Грозда, за нас источившего кровь и обагренного кровию, кровь Которого соделалась спасительным питием для верующих?», - пишет свт. Григорий Нисский Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея Законодателя или о совершенстве в добродетели. Ч. 2 «Толкование на жизнь Моисея». Гл. «Разведчики» (2.268). С. 91.. Согласно со свт. Григорием трактуют это место преп. Ефрем Сирин Толкования Святых Отцов на мессианские места в Библии. Книги законоположительные и исторические - Репр. воспроизв. одноименной кн. прот. Дмитрия Поликарпова СПб., 1914г. - М.: Изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2000. С. 129. и основоположник Александрийской школы богословия - Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215 по Р.Х.). Последний пишет: «Знамением этим служит великий грозд этот, Логос, Который за нас был выжат» Педагог. Творение учителя Церкви Климента Александрийского. С. 128..

Не решившись войти в землю Ханаанскую по причине распространившейся молвы о многочисленности и силе народов, ее населяющих, израильтяне отошли обратно в пустыню, где скитались 40 лет.

Земли пустыни были явно не те, на которые они надеялись. Это люди и поспешили высказать Моисею с Аароном: «и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда¹⁶¹², ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?» (Числ 20:5) - такой резкий контраст с благословенной землей Палестины. В Числ 16:14 народ предъявляет Моисею те же претензии.

Когда же после 40-летнего скитания в пустыне входят израильтяне в землю обетованную, то она описывается как земля сытого и безбедного существования: «¹⁰Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, ¹¹и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками³⁷⁵⁴ и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться, ¹²тогда берегись, чтобы [не обольстилось сердце твое и] не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Втор 6:10-12)

Таким образом, подводя итоги этого раздела, мы можем сказать, что:

1) Благословение Божие заключается в обилии виноградников и в обилии их непосредственных плодов, в том числе и виноградного сока «тийрош»;

2) Переработанный виноградный сок «йайин» не упоминается в текстах Пятикнижия, в которых Господь благословляет свой народ.

4.5 Вино как жертвоприношение Богу

В разделе 4.3. показано, что в качестве начатков от плодов земли Господу, помимо хлеба и елея, приносилось также и вино, причем это вино из-под точила, несомненно, являлось неперебродившим свежим виноградным соком - «тийрош». Однако в Пятикнижии мы находим и другие указания на принесение вина - не только как части от первых плодов земли, но и безотносительно от этапа сельскохозяйственных работ - самого по себе (Быт 35:14) или совместно с мясом агнцев и тельцов: Исх 29:40; Лев 23:13; Числ 15:5,7,10; Числ 28:7,14.

Учитывая, что тийрош - свежий виноградный сок - вряд ли мог быть в наличии вне сезона сбора урожая, то какое же вино приносилось круглый год как необходимое возлияние на агнцев и тельцов? Было ли оно броженым или нет? На эти вопросы нам предстоит ответить в рамках данного раздела.

Если не считать хлеб и вино в руках у Мелхисидека жертвоприношением, чего и придерживаются большинство Святых Отцов (см. комментарий свт. Филарета Филарет Московский, свт. Записки руководствующия к основательному разумению книги Бытия. Ч. 2. Гл. «Плен и избавление Лота». § 3: «Торжество Аврама». С. 78.), то в первый раз в Библии вино фигурирует как жертвоприношение в истории, произошедшей с Иаковом в Вефиле. На этом месте Господь назвал Иакова Израилем, благословил его и обещал Иакову землю, обетованную родителям его. На этом месте Иаков поставил столп (памятник) и принес на нем жертву. Все три славянских Библии, анализируемые нами, описывают это жертвоприношение по-разному (Быт 35:14):

Анализ исходного текста на иврите показывает нам, что здесь употреблено слово «нйсек» (5262), что значит буквально - возлияние. Таким образом, синодальный перевод Библии наиболее последовательно и дословно передает нам текст Торы. Однако, если мы посмотрим употребление слова «нйсек» в Ветхом Завете, мы увидим, что оно практически всегда употребляется вместе со словом «йайин» (3196) {см., например, Исх 29:40, Лев 23:13, Числ 15:5,7,10} или с указанием, что это «возлияние по уставу» {см., например, Числ 15:24, 29:6,18,21}, соответственно с отсылкой на описание устава о жертвоприношениях, где вино «йайин» прописано в явном виде. Таким образом, хотя слово «вино» и отсутствует в Быт 35:14, но Острожская Библия правильно передает смысл этого стиха, добавляя, что Иаков возлил именно вино, которое и подразумевается в еврейском тексте.

Эту нашу догадку подтверждает в своем комментарии свт. Филарет: «Во времена закона для сего употреблялось вино (Числ. 15:5), знамение радости духовной» Филарет Московский, свт. Записки руководствующия к основательному разумению книги Бытия. Ч. 3. Гл. «Богослужение и богоявление в Вефиле». С. 87..

В свою очередь свт. Кирилл Александрийский пишет, что камень, поставленный Иаковом, есть прообраз краеугольного камня - Христа, помазанного своим Отцом Небесным, и поясняет: «Когда же наконец взойдем в Вефиль, то есть дом Божий, то там познаем камень, камень избран, ставший во главу угла, то есть Христа. Увидим Его также и помазуемым от Отца в радость и веселие для всей поднебесной. <…> И это ты можешь видеть прообразуемым в том, что недавно сказано нами; потому что сказано: постави Иаков камень в столп, возлия на него елей и вино. А это было прообразом таинства во Христе…» Кирилл Александрийский, свт. Творения. Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 5. Беседа 3-я «О Иакове». С. 175..

Шесть однообразных по своему содержанию стихов (Исх 29:40; Лев 23:13; Числ 15:5,7,10; Числ 28:14) указывают на принесение в жертву «йайин» вместе с мясом агнцев или тельцов. Вот типичный текст в этом ряду: «³⁸Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних [без порока] каждый день постоянно [в жертву всегдашнюю]; ³⁹одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, ⁴⁰и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина³¹⁹⁶, для одного агнца» (Исх 29:38-40). Преп. Ефрем Сирин дает такое толкование этому стиху: «Десятая часть пшеничной муки, смешанной с елеем, означает плоть Еммануилову, потому что она непричастна греху, а под «четвертью гина вина» разумеются четыре стихии в плоти Его, из которой источено св. возлияние, освящающее окропляемых» Толкования Святых Отцов на мессианские места в Библии. С. 99.. Из этого комментария видим, что приносимое вино являлось именно символом крови, пролитой за нас Спасителем. Нельзя, однако, сказать, что в этом вопросе есть полное согласие Святых Отцов, поскольку, например, бл. Феодорит Кирский комментирует это место следующим образом: «А хлеб и опреснок (Исх 29:23), и возлияние вина (Исх 29:40) означают плоды, родящиеся от земли, которых начатки приносить Богу - дело святое» Феодорит Кирский, бл. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. Толкование на книгу Исход. Вопрос 61 [288] «Почему священники, возложив руки на жертву, таким образом священнодействовали». С. 109.. Такой комментарий блаженного Феодорита, пожалуй, более подходил бы к фрагменту, в котором упомянут «тийрош», а не «йайин».