Отметим, что в каноническом для нас тексте Септуагинты в этих фрагментах стоят следующие слова:
Лев 26:5 фсхгзфпн - существительное "сбор винограда или урожая"
Числ 6:3 уфбцхл?н [гроздей] рс?уцбфпн [свежий, молодой, новый] кб? [и]
уфбц?дб [изюма]
Числ 18:12 пйнпх - вино
Втор 23:24 уфбцхлзн - словарная форма уфбцх'лз - виноградная гроздь
В русских текстах мы видим, что в старославянском языке Острожской Библии (XVI век) под словом «вино» подразумевался в том числе и виноград. Это соответствует вышеприведенной мысли митр. Владимира, что в древности слово «вино» имело более широкое значение и лишь с течением времени набор смыслов сузился до современного (см. разд. 3.1; С. 11).
В связи с постепенным закреплением за словом «вино» смысла только хмельного напитка, в этих фрагментах в Елизаветинской Библии (XVIII век) и тем более в Синодальном русском переводе (XIX век) были употреблены уже более конкретные слова - ягоды (гроздья) винограда.
Еще одна важная группа текстов в этом разделе говорит о принесении в жертву Господу начатков от плодов земли: Исх 22:29; Числ 18:27. Наиболее показательный из этих текстов следующий: «Не медли приносить Мне начатки от гумна твоего и от точила1831 твоего» (Исх 22:29). Приведем здесь еще пару близких текстов из книги Исход: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исх 23:19) и «Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа, Бога твоего» (Исх 34:26).
Учитывая, что виноград был одной из важнейших сельскохозяйственных культур израильского народа, то что же приносилось Господу в качестве начатков от виноградника? В свете стиха Исх 22:29 становится совершенно очевидным, что это был виноградный сок, ведь «точило» - это давильня, в которой из винограда выжимают сок. И если не замедлить принести Господу этот продукт из-под точила, то он не успеет перебродить и превратиться в хмельное вино. Это подтверждает и анализ текста на языке оригинала - в данном конкретном стихе Исх 22:29 употреблено очень редкое слово, которое во всей Библии встречается лишь единожды, дйма (1831), переводимое как сок из-под точила.
Да, несомненно, свежевыжатый сок приносился Господу, как начаток от плодов виноградника. Вот еще одно косвенное указание на «тийрош»: «26объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины. 27И вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила3342» (Числ 18:26-27). Как мы уже понимаем - «взятое от точила» - это выдавленный в точиле виноградный сок, но никак не хмельное вино.
В рамках этого раздела нам осталось разобрать еще одну группу текстов Числ 18:30-31; Втор 12:17; Втор 14:23,26; Втор 18:4, которые косвенным образом указывают на ритуальное использование вина по закону Моисея. Было ли это вино хмельным?
В 18-ой главе книги Чисел читаем: «30И скажи им (левитам): когда вы принесете из сего лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое от точила3342; 31вы можете есть это на всяком месте, вы и сыны ваши и семейства ваши, ибо это вам плата за работы ваши в скинии собрания» (Числ 18:30-31). Тоже и во Второзаконии: «3Вот что должно быть положено священникам от народа… 4начатки от хлеба твоего, вина8492 твоего и елея твоего…» (Втор 18:3-4). Обратим внимание на то, что левиты могут есть часть мяса и часть хлеба, приносимого в жертву. Также они могут потреблять и часть «получаемого от точила». Однако вспомним, что ранее в книге Левит запрещено левитам потреблять хмельное вино и сикеру: «8И сказал Господь Аарону, говоря: 9вина3196 и крепких7941 напитков7941 не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, или преступаете к жертвеннику, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, 10чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, 11и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь через Моисея» (Лев 10:8-11). И раз здесь теперь в 18-ой главе книги Чисел разрешается левитам есть на всяком месте получаемое от точила, то можно сделать вывод о том, что это получаемое от точила являлось не хмельным вином, а безалкогольным соком.
Во Второзаконии читаем: «17Нельзя тебе есть в жилище твоем десятины хлеба твоего, и вина8492 твоего, и елея твоего и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и добровольных приношений твоих, и возношения рук твоих; 18но ешь сие только пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, - ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, который в жилищах твоих, и веселись пред Господом, Богом твоим, о всем, что делалось руками твоими» (Втор 12:17-18). Здесь под словом «вино» мы по контексту легко узнаем то, что «взято из под точила» (Числ 18:26-27, 30-31); и опять это «вино» предписывается употреблять на святом месте в том числе и левитам, которым запрещено употребление хмельного вина при исполнении богослужебных обязанностей в храме. Поскольку Пятикнижие, как часть Священного Писания, не может быть противоречиво внутри себя самого, нам остается сделать вывод, что и здесь во Втор 12:17 под словом «вино» подразумевается взятый из-под точила виноградный сок, что подтверждается употребленным в этом месте словом «тийрош».
Фрагмент в 14-ой главе Второзакония (Втор 14:23-26) очень похож в своем начале на Втор 12:17, однако последний стих представляется сложным для понимания в рамках принятой нами парадигмы: «23и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там, приноси десятину хлеба твоего, вина8492 твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. 24Если же длинна будет для тебя дорога, так, что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, 25то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; 26и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина3196, сикера7941 и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое» (Втор 14:23-26).
В этом фрагменте смущает только одно слово в 26 стихе - «сикера», поскольку под ним в большинстве случаев следует понимать сладкий опьяняющий напиток, по крепости превышающий виноградное вино. Этот затруднительный вопрос уже подробно обсуждался в разделе 3.4 (стр. 24). Здесь лишь повторим догадку, что, возможно, на этом «празднике молодого вина» сикера тоже была «молодая», т.е. это мог быть в это время года еще не успевший забродить сладкий сок фиников или смокв.
Остальные фрагменты текста, рассматриваемые в рамках данного раздела: Быт 27:28,37; Втор 7:13; Втор 11:14; Втор 28:51; Втор 33:28 просты для понимания, поскольку содержат слово «тийрош» - прямое указание на свежий виноградный сок. Интерес представляет только комментарий к первому и последнему фрагменту из этого списка.
Как уже отмечалось ранее, Иаков, получая обманным путем благословение своего отца, помимо прочих уловок, также прибег к вину: «…принесли ему (Исааку) и вина3196, и он пил» (Быт 27:25). В этот же час Исаак дает свое благословение сыну и в ряду других благ желает ему и множество вина: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина8492» (Быт 27:28), подтверждает это и далее: «одарил его хлебом и вином8492» (Быт 27:37). Интересно, что пил Исаак «йайин», но сыну своему пожелал множество «тийрош». Таким образом, здесь под этим благословением подразумевается обилие сельскохозяйственной культуры винограда и его плодов, а вовсе не множество хмельного вина. Пятикнижие Моисеево заканчивается исполнением этого пророчества Исаака: «… око Иакова видит пред собою землю, обильную хлебом и вином8492, и небеса его каплют росу» (Втор 33:28).
Свт. Кирилл Александрийский13 видит в пророческом благословении Исаака, предрекающему Иакову обилие хлеб и вина, прообраз Христа, насыщающего чад своих: «Стали иметь мы также множество хлеба и вина, то есть крепости и веселия, если истинно слово, говорящее: хлеб сердце человека укрепит, и вино3196 веселит (Пс. 103, 15). Таким образом, хлеб служит знамением мысленной и духовной крепости, а вино - веселия. То и другое дано тем, которые во Христе, чрез Него. <…> Но и множество вина получили мы: потому что упованием (вышних обителей, жизни в нетлении, соцарствования Христу) радуемся и соделались веселыми, как написано (Рим 12:12; 15:13)» Кирилл Александрийский, свт. Творения. Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Кн. 3. Беседа «О Исааке и Иакове, что они служили образом двух народов, - Израиля и того, который произошел чрез веру во Христа». С. 106..
Подведем краткие итоги этого раздела:
1) «Вино» - это в том числе и «кровь виноградных ягод», а «виночерпий» - это в том числе и тот, кто выжимает сок в чашу фараона во время пиров;
2) В церковно-славянском тексте Острожской, а иногда и Елизаветинской Библии вином в ряде фрагментов названо то, что в русском синодальном переводе называется ягодами винограда;
3) Под «начатками от точила» в том числе и теми, которые нужно незамедлительно приносить Богу в жертву, подразумевается не хмельное вино, а «тийрош» - неперебродивший виноградный сок. Он же рассматривается как символ благополучия и плодородия, как вожделенное благословение Божие;
4) Запрет для священников употреблять хмельное вино, когда они приступают к Богослужению в скинии, с одновременным указанием для них употреблять на всяком месте, в том числе и на святом месте, положенную им часть от приносимых даров, в том числе и «получаемое от точила», еще раз свидетельствует о том, что нехмельное вино использовалось для жертвоприношений.
4.3 Вино как пищевой продукт
В этом разделе мы рассмотрим тексты Пятикнижия, в которых вино рассматривается как питательный продукт без упоминания его возможных опьяняющих свойств. Эта глава близко примыкает к следующей, в которой будет показано, что во многих местах Писания вино является символом благополучия - благословением Божиим. Несмотря на условность распределения тех или иных фрагментов Писания, между этими двумя главами сейчас мы рассмотрим более узкий случай, а в следующей главе эта тема будет раскрыта более полно с привлечением новых материалов.
Как пищевой продукт вино упоминается в следующих фрагментах Пятикнижия: Исх 23:25; Втор 7:13; Втор 8:8; Втор 11:14; Втор 15:14; Втор 18:4; Втор 28:51.
Первичный анализ цитат, отобранных нами для этой главы, показывает, что здесь мы видим определенную специфику книги Второзакония. В ней не только наиболее часто по сравнению с другими книгами Пятикнижия упоминается вино (18 раз), но при этом еще и более трети этих фрагментов говорят о вине именно как о пищевом продукте. Отчасти это связано с тем, что из всех книг Моисея Второзаконие наиболее часто оперирует словом «тийрош» (виноградный сок). Это слово упоминается лишь в одном фрагменте Бытия, одном фрагменте книги Чисел и 8 раз - во Второзаконии (см. Приложение № 2).
Начиная анализ упомянутых фрагментов, мы сразу видим, что в четырех из этих семи текстов употреблено слово «тийрош»: Втор 7:13; Втор 11:14; Втор 18:4; Втор 28:51. В фрагменте Втор 8:8 мы встречаем слово «гйфен» (1612) - виноградная лоза, а в Втор 15:14 - «ййкев» (3342) - точило. В последнем случае мы опять видим косвенную ссылку на виноградный сок - продукт точила. Примечательно, что в этой главе мы не встретим слова «йайин».
Текст стиха Исх 23:25 несколько выбивается из общего ряда - здесь мы встречаем разночтение между Масоретским текстом, в котором вино никоим образом не упоминается, и Септуагинтой, в которой слово «ойнос» присутствует. Однако разночтение не носит принципиального характера, вино стоит здесь в ряду важнейших продуктов, необходимых для поддержания жизни человека: «Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой [и вино твое] и воду твою; и отвращу от вас болезни» (Исх 23:25). Подобные примеры мы увидим и в других стихах, анализируемых в данном разделе.
В качестве пищевого продукта мы часто встречаем плод точила - «тийрош». Причем здесь во всех четырех стихах Втор 7:13; Втор 11:14; Втор 18:4; Втор 28:51 «тийрош» упомянут в составе триады «хлеб, вино и елей», т.е. поставлен в один ряд с важнейшими плодами земли Израиля. Вот типичная цитата в этой группе текстов: «13Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, 14то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино8492 твое и елей твой; 15и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться» (Втор 11:13-15). Этот же хлеб, вино и елей определены в качестве содержания левитам (Втор 18:4). О похожем продовольственном содержании говорится в случае, когда на волю отпускается раб: «Когда же будешь отпускать его (раба-еврея) от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила3342 твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой» (Втор 15:13-14). Под продуктом от точила мы легко узнаем все тот же «тийрош», упомянутый здесь иносказательно. Отметим и то, что «тийрош» в ряду прочих продуктов здесь назван благословением Божиим.