ношения с миром виделись бесконфликтными и гармоническими. Однако когда в XVI в. в жизнь людей вторглись крестьянские, религиозные и национально-освободительные войны, эпидемии чумы, голод и другие бедствия, в их воззрениях произошли глубокие сдвиги. Прежний оптимизм уступил место глубокому разочарованию, пессимизму и трагизму. Ярким свидетельством тому является творчество У. Шекспира, его поворот от комедии к трагедиям.
Эпоха Нового времени берет свое начало в XVII в. и длится вплоть до 1918 г. (до окончания Первой Мировой войны).
В XVII в. также имели место большие потрясения, главными из которых стали Английская буржуазная революция (1640–1660; 1688–1689) и Тридцатилетняя война (1618–1648). Однако в целом его можно назвать веком сосуществования и равновесия между старым и новым: между феодализмом и капитализмом, абсолютной монархией и буржуазной республикой, католицизмом и протестантизмом, универсальным гуманизмом и буржуазным индивидуализмом, наукой и искусством. Вместе с тем во всех областях жизни происходят важные события, идут глубинные процессы и утверждаются тенденции, которые будут определять все последующее развитие западного мира.
В социально-политической области, с одной стороны, наблюдается заметное усиление феодального строя, принимающего форму абсолютной монархии, характерной для подавляющего большинства европейских стран. Поэтому XVII в. часто называется эпохой абсолютизма. В то же время все больше набирает силу тенденция к капитализму.
XVII в. стал временем формирования национальных культур. Наряду с формированием национальных культур все отчетливее прорисовываются контуры единой мировой культуры. Активную роль в этом процессе играет европейская культура. В целом же в XVII в. Западная Европа выходит на ведущие позиции в мировой истории и культуре. Раньше такие позиции занимал Восток – прежде всего Китай.
Внутри каждой культуры продолжается ранее начавшийся процесс дифференциации, в результате которого каждая область культуры становится все более обособленной и самостоятельной, стремится к самоуглублению, самопознанию и самоутверждению.
Сохранилась тенденция к секуляризации религии. Прежде всего, сам раскол католицизма и появление протестантизма в различных его формах. Возникший религиозный плюрализм вел к разъединению людей, к ослаблению их единства, а вместе с этим – к ослаблению религиозного чувства. В том же направлении действовала дифференциация культуры, благодаря которой все области культуры становились независимыми прежде всего по отношению к религии. Религия при этом утрачивала роль универсального, всепроницающего и объединяющего начала.
61
Об ослаблении религиозного фактора свидетельствует тот факт, что в Тридцатилетнюю войну возникали союзы, которым не мешала противоположная религиозная принадлежность: для борьбы с кальвинистской Голландией католическая Франция объединялась с протестантской Англией. Принадлежность Франции и Австрии к католицизму не мешала им воевать между собой.
Наконец, в XVII в. была подвергнута основательному сомнению и опровержению идея о божественном происхождении власти. Английский философ Т. Гоббс выдвинул концепцию, согласно которой государство является не божественным порождением, а результатом сознательного договора между людьми.
Основные черты эпохи Нового времени.
1)Активное развитие науки и техники.
2)Время формирования крупных национальных государств с такой формой правления как абсолютизм.
3)Время и пространство – основные категории обществознания в данный период.
4)Цель человечества – овладение природой.
5) Разум – главный критерий истины, рационалистический метод (Р. Декарт).
6)Анализ и эксперимент – главные методы науки.
7)Основной художественный стиль – классицизм.
Одним из важнейших периодов Нового времени является эпоха Просвещения. Идеология Просвещения возникла в XVII в. – ее родоначальником считается английский философ Д. Локк (1632–1704), однако ее расцвет пришелся на следующее столетие. Наибольшее развитие она получила во Франции, где ее представляют такие мыслители, как Вольтер (1694–1778), Ш. Монтескьё (1689–1755), Ж.-Ж. Руссо (1712–1778) и др. В Германии Просвещение связано с именами И. Гердера, И. В. Гёте, И. Канта и др., в США – Т. Джефферсона, Б. Франклина и др.
По своему содержанию XVIII в. резко противопоставил себя эпохе Средневековья, он возвысил авторитет и роль разума и науки, сделал исключительно актуальными идеи гуманизма.
Согласно идеям просветителей, эволюция человечества началась с «естественного состояния», покоившегося на «естественном праве», которое в свою очередь соответствовало «природе человека». Последняя представляет собой совокупность таких качеств и ценностей, как любовь, жалость, сострадание, милосердие, свобода, равенство, братство, справедливость и т. д., которые присущи только человеку и отличают его от всех других живых существ. Они являются естественными, поскольку рождаются вместе с человеком и выступают одновременно и его свойствами, и его неотъемлемыми, неотчуждаемыми правами. Без них и без права на них человек перестает быть человеком.
62
Период естественного состояния человечества, под которым имелось в виду первобытное общество, просветители назвали «золотым веком», поскольку он, по их мнению, был отмечен наивысшим торжеством свободы, равенства, справедливости и других принципов и ценностей.
Основные черты эпохи Просвещения
1)Идея просвещения всего народа силами искусства (литература, театр, живопись).
2)Критика феодального общества и церкви.
3)Превозношение знания.
4)Материализм.
5)В художественной области преобладание стиля барокко.
Несмотря на достижения современной науки, техники и технологий,
вXX в. большая часть населения находится на уровне традиционной, аграрной культуры. Только одна треть из 6 миллиардов человек достигла стадии научно-технической, современной культуры. Однако очевидно, что
всилу мощного развития средств массовой коммуникации и информации, современная культура оказала влияние на архаическую и традиционную культуры многих народов мира.
Одна из основных существенных черт современной культуры является институционализм. В настоящее время наука и искусство становятся индустрией, механизм развития которой ускользает от ее создателей. Для всех разнообразных начинаний необходимы базис, организация, бюрократия, четко определенные нормы. На смену медленным процессам институционализации прошлого, когда у людей было ощущение какого-то постоянства культурной среды, пришло ее производство. В определенном смысле сейчас происходит необычное смещение культуры как среды в сторону культуры как горизонта.
Вцелом культура XX–XXI вв. настолько многообразна, что представляется логичным представить ее в русле протекания таких культурных движений, как модернизм и постмодернизм.
Модерн объединяет множество относительно самостоятельных направлений, различных по социальному масштабу и культурно-историческому значению (экспрессионизм, кубизм, футуризм, дадаизм, сюрреализм, абстракционизм, поп-арт и т. д.). Некоторые из них противоречат друг другу в понимании средств и способов выражения реальности, но вместе с тем обладают принципиальной философско-мировоззренческой и социокультурной общностью. Модерн как культурное явление развивался в общих чертах с конца XIX в. до середины XX.
63
Характерные черты эпохи модернизма: активность, динамизм, энтузиазм, страсть к движению; непримиримость; настоятельная потребность действовать против кого-либо или чего-либо; нигилизм; презрение общественных ценностей; культ молодости и новизны; устремление в будущее; эпатажность и революционность. Модернизм отказался от эстетики реализма, от узких рамок традиционной конкретности сюжета, продуцировал технические инновации, отвечающие духу технической цивилизации.
К числу известных модернистов, работы которых эстетически радикальны и способствовали оформлению модернистской традиции, относятся следующие авторы: Дж. Джойс, М. Пруст, Кафка, Р. Музиль, А. Камю, Т. Манн и др. (в прозе); А. Стриндберг, Л. Прианделло, Б. Брехт, Э. Ионеско, С. Беккет и др. (в драматургии); А. Арто, В. Хлебников, С. Малларме, Р. М. Рильке, Г. Аполлинер и др. (в поэзии); И. Стравинский, А. Шенберг, П. Булез, К. Штокхаузен и др. (в музыке); В. Кандинский, М. Шагал, К. Малевич, П. Пикассо, С. Дали (в живописи).
Подчас довольно трудно провести четкое разграничение между модернизмом и постмодернизмом. К отличительным признакам искусства постмодерна относят предельный эклектизм и полифонию стилей и жанров, децентрацию композиции, разорванность сюжетных линий, дискретность повествования. Для постмодернистских произведений характерны цитатность, постоянная игра смысла, многоуровневые отсылки. Постмодерн возводит в принцип иронию и самоиронию, скептически относится к какой бы то ни было самотождественности, стремится к уничтожению всяческих иерархий, ограничений и границ, в том числе различий между «высоким» («элитарным») и «низким» («массовым») искусством, между автором и потребителем, между произведением искусства и зрителем, активно использует новейшие технологии в творческом процессе (Интернет). Интеллектуальное ядро постмодернизма образует философия постструктурализма, развивающаяся со времен студенческой революции (1968) главным образом во Франции и США и направленная на преодоление ограниченности структуралистского анализа текста, языка, смыслообразования, на вскрытие «неструктурных» моментов структуры (Ж. Деррида, М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Бодрийар). Нередко философия постструктурализма смыкается с литературной критикой (Р. Барт, Ф. Джеймисон, «Йельская школа») и политическими течениями.
При этом необходимо учитывать, что ряд факторов современного мира – ускоренное развитие техники, транспорта и связи, угроза разрушения окружающей среды и истощения природных ресурсов, возрастающая взаимозависимость и взаимосвязанность всех стран – приводят к необходимости постоянного культурного сотрудничества. Многие исследователи (Ф. Сарагоса, А. Швейцер и др.) приходят к выводу, что основные пробле-
64
мы нашего времени возникают в сфере культуры, и их решение находится тоже в сфере культуры.
Взвешенная защита культурной самобытности – это ключ к решению проблемы общения между людьми. Содействовать многообразию культур – одна из общих целей мирового сообщества (ООН), что зафиксировано в первой статье Устава ЮНЕСКО. В ней говорится, что цель сотрудничества – способствовать «сближению и взаимному пониманию народов путем надлежащего использования аппарата коллективного осведомления, рекомендуя для этого заключение международных соглашений, которые она (ЮНЕСКО) сочтет полезным для свободного распространения идей словесным и изобразительным путем». Однако культурное разнообразие не есть что-то само собой разумеющееся, его необходимо развивать. Современные технические достижения раскрывают существенные перспективы в данном смысле.
В ходе рассмотрения западной культуры XX в. не следует забывать, что она отнюдь не является единообразной, в ней имеется множество местных разновидностей, обусловленных в каждом конкретном случае особенностями традиций, природными условиями, обычаями и образом жизни населения.
Историческое рассмотрение различных культур дает возможность определить существование полярных культурных типов культур, которые условно можно обозначить как мифологенный и техногенный.
Мифологенный тип культуры обозначает образно-символическое восприятие мира, слияние реальности воспринимаемой и воображаемой, рационально познанной и интуитивно слагаемой. В свою очередь техногенный тип культуры предполагает логическое отношение к окружающей действительности, установка на ее преобразование в целях более комфортного человеческого существования; польза и практичность в этом случае доминируют над духовной сферой и гуманизмом.
Следует отметить, что мифологенный тип культуре присущ ранним периодам развития человечества. В ходе исторического прогресса культура все более приобретает черты техногенной культуры. Однако стоит отметить, что не существует «чистого» типа культуры. Речь идет о доминирующих ценностных ориентациях, которые определяют главные тенденции цивилизации.
Персоналии темы 3
Бердяев Николай Александрович (1874–1948) – российский религиоз-
ный философ. От марксизма перешел к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Свобода, дух, личность, творчество противопоставлял необходимости, миру объектов, в котором царствуют зло, страдание, рабство. Смысл истории, по Бердяеву, ми-
65