ни. Вспомним, что во все времена, когда существовали два различных типа искусства, одно для меньшинства, другое для большинства, последнее всегда было реалистическим.
Не будем спорить сейчас, возможно ли чистое искусство. Очень вероятно, что и нет; но ход мысли, который приведет нас к подобному отрицанию, будет весьма длинным и сложным... Даже если чистое искусство и невозможно, нет сомнения в том, что возможна естественная тенденция к его очищению. Тенденция эта приведет к прогрессивному вытеснению элементов «человеческого, слишком человеческого», которые преобладали в романтической и натуралистической художественной продукции. И в ходе этого процесса наступает такой момент, когда «человеческое» содержание произведения станет настолько скудным, что сделается почти незаметным. Тогда перед нами будет предмет, который может быть воспринят только теми, кто обладает особым даром художественной восприимчивости. Это будет искусство для художников, а не для масс; это будет искусство касты, а не демоса.
Вот почему новое искусство разделяет публику на два класса – тех, кто понимает, и тех, кто не понимает его, т. е. на художников и тех, которые художниками не являются. Новое искусство – это чисто художественное искусство». [8]
Вопросы для самопроверки
1.В чем причина того, что новое искусство встречает массу, настроенную к нему враждебно, и, как утверждает Ортега-и-Гассет, будет сталкиваться с этим всегда?
2.По какому критерию происходит социальное размежевание в связи с восприятием нового искусства?
3.В чем суть эстетического наслаждения?
Рекомендованная литература к теме 2
Электронные ресурсы
1.Борзова, Е. П. Сравнительная культурология. Том 1 [Электронный ресурс] : учебное пособие / Е. П. Борзова. – Электрон. текстовые дан. – СПб. : Издательство СПбКО, 2013. – 239 c. – Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/12796. – ЭБС «IPRbooks».
2.Гацунаев, К. Н. Культурология [Электронный ресурс] : учебное пособие / К. Н. Гацунаев. – Электрон. текстовые дан. – М. : МГСУ, ЭБС АСВ,
2012. – 112 c. – Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/16379. – ЭБС
«IPRbooks».
3.Драч, Г. В. Культурология [Электронный ресурс] : учебник для вузов / Г. В. Драч, О. М. Штомпель, Л. А. Штомпель, В. К. Королев. – СПб. :
Питер, 2010. – 384 с.
4.Молокова, Т. А. Культурология [Электронный ресурс] : учебное пособие / Т. А. Молокова. – М. : МГСУ, ЭБС АСБ, 2013. – 169 с. – ЭБС «IPRbooks».
51
Печатные издания
5. Бердяев, Н. А. О. Шпенглер и закат Европы / Н. А. Бердяев. – М.,
2012.
6.Брошей, Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Брошей. – М., 2012.
7.Гайденко, П. П. Экзистенциализм и проблема культуры / П. П. Гайденко. – М., 2011.
8.Данилевский, Н. Я. Россия и Европа / Н. Я. Данилевский. – М., 2014.
9.Завадская, Е. Культура Востока в современном западном мире / Е. Завадская. – М., 2010.
10.Конрад, И. Запад и Восток / И. Конрад. – М., 2010.
11.Ортега-и-Гассет, Х. Эстетика. Философия культуры / Х. Ортега-и-
Гассет. – М., 1991. – С. 220–226.
12.Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. – М., 2011. – С. 297–300.
13.Хейзинга, Й. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры / Й. Хейзинга. – М., 1992. – С. 7–9, 13–14, 61–62, 196–197, 238.
14.Чебоксаров, Н. Н. Народы, расы, культуры / Н. Н. Чебоксаров, И. А. Чебоксарова. – М., 2014.
15.Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследова-
ния. – М., 2011.
52
Рассмотрим основные сюжеты развития мировой культуры, которые помогли сформироваться современному облику культуры.
Деятельность первобытного человека включала различные виды деятельности, тесно связанные между собой; подразумевалось нерасчленимое единство материальной, духовной и художественной подсистем. Безусловно соглашаясь с той характеристикой «роли труда в процессе превращения обезьяны в человека» (Ф. Энгельс), в данном случае стоит говорить не о труде, а о деятельности, поскольку это понятие охватывает и труд как физический акт взаимодействия человека и природы. На этой первой ступени истории культуры религия и наука, музыка, поэзия и танец, миф и история, обычай и этика представляются неразрывно между собой связанными. Подобное явление принято называть синкретизм.
Универсальность первобытного синкретизма проявилась в том, что таким было и само художественное творчество: оно еще не знало видовой, родовой, жанровой дифференцированности – целостное художественномагическое действо-обряд объединяло все возможности, которыми изначально располагало художественное сознание, – звукоинтонационные, голосовые и инструментальные, жестомимические, словесные, изобразительные и декоративные.
Когда мы по сей день говорим, например, что дождь «идет» или что у кого-то «львиная голова», «орлиный нос» или «куриные мозги», мы используем зародившуюся в первобытности возможность отождествлять ассоциации и внешний мир.
Как говорил типичный представитель этого исторического состояния культуры, непридуманный герой повести В. К. Арсеньева «Дерсу Узала»: «Наша так думай: это земля, сопка, лес – все равно люди...»; и животные, и закипающая в чайнике вода – «..все равно люди, только рубашка другой».
Это обусловлено также преобладанием правого полушария над еще слаборазвитым левым.
Еще одна типичная черта первобытной культуры – тотемизм, одна из характернейших для первобытного сознания форма признания человеком своей зависимости от зверя и поклонения ему; у многих племен лесостепной зоны Евразии им был олень, в Малой Азии – бык, у приморских народов Севера – тюлень.
Зарождается практика жертвоприношения – дарения мясной пищи богам. «Художественно-обрядовая упаковка» была универсальной «технологией» всех значимых производственных процессов, начиная с рождения
53
ребенка и кончая погребальным обрядом. Стоит отметить, что в первобытном обществе обрядовые процессы превращались в культурные явления.
Древние люди жили в основном в жарких странах, где не было морозов и зим. Именно здесь ученые находят останки людей, которые жили примерно 2 млн лет назад. Древнейший человек выглядел мужественно: у него было грубое лицо с широким приплюснутым носом, выступающая вперед челюсть и лоб, уходящий назад (заметим, что сейчас типы лиц также меняются от эпохи к эпохе). Тем не менее, люди жили не в одиночку, а человеческими стадами. Преобладал такой вид труда как собирательство. Постепенно появляются орудия труда (ни одно самое умное животное не способно придумать его) – люди начали заострять камни, чтобы обтесывать дубины или обтачивать палки-копалки. Позже появляется охота, человек овладевает огнем.
Приблизительно 40 000 тыс. лет назад человек стал таким, каким мы привыкли его видеть. Ученые назвали его «человек разумный» (лат.
Homo sapiens).
Более 10 000 лет назад в Западной Азии возникает земледелие (именно здесь чаще встречаются пшеница и ячмень, которые распространяются повсеместно), позже появляется плуг (мотыга, которую тащит животное). Примерно в это же время человек приучает животных служить себе и появляется скотоводство. Домашний скот давал людям мясо, молоко, шерсть и кожу. Примерно 9000 лет назад в Западной Азии научились обрабатывать металлы (первой стала медь), позже научились работать с золотом и серебром (изготовление украшений).
Существенным является то, что скотоводство и земледелие появились как достаток людей: вечно голодный человек скорее съел бы зерна, чем стал бы бросать их в землю, несколько месяцев ожидая урожай.
Появление скотоводства и земледелия изменило жизнь людей: охотники, рыболовы и собиратели брали все от природы. Теперь человек мог собственным трудом и умениями создать то, что хочется (к тому же изобретая под собственный вкус новые сорта и породы).
Что касается религиозных воззрений первобытных людей, то в тот период действовало мифологическое сознание (вымысел не отделялся от реальности). Два полушария человеческого мозга действовали нераздельно, поэтому было невозможно абстрактное, логическое мышление. Люди действительно осваивали новые виды деятельности, но не столько по собственному желанию, сколько в качестве профессионального и социального навыка, где нет личностного выбора. Сознание человека не рефлексировало о собственном предназначении и собственном выборе.
Примерно 6000 лет назад в нескольких регионах с наиболее развитым сельским хозяйством самодостаточные поселения дали начало более сложному общественному устройству. Из них возникли первые цивилизации, ко-
54
торые открыли новую страницу мировой истории. Это произошло в разных уголках Старого Света (государства Америки возникли значительно позже) – в низовьях Тигра и Ефрата (Месопотамия), в долине Нила, долине Инда, несколько позже на Хуанхэ (примерно II т. до н. э.) – государство Шан.
Характерной чертой всех цивилизаций был рост городов как новых центров общественной жизни, которые распространяли свое влияние на окружающие территории. Город отличался от деревни сложным разделением труда, высоким уровнем грамотности, присутствием культурной элиты (обычно это были жрецы), монументальными общественными сооружениями, политической и религиозной иерархией.
Город дал свое начало царствам, правители которых утверждали, что они происходят от богов. Царства иногда вырастали в империи с претензиями на мировое господство.
С самого начала цивилизация противопоставляла себя окружавшим ее «варварам». Набеги кочевников, которые стремились захватить богатства городов – важный фактор мировой истории, вплоть до появления в XV в. огнестрельного оружия.
Основные признаки цивилизации:
-появление письменности;
-наличие законодательства;
-появление государства как особой формы политической организации людей;
-распространение идей гуманизма – мировоззрение, основанное на признание ценности человека как такового, его прав, свобод, возможности проявлять и развивать свои способности и т. д.
Факторы становления античных цивилизаций:
-достижения агрокультуры и ремесел;
-развитие торговли;
-письменность и накопление знаний;
-издание законов;
-возникновение и распространение морально-этических учений;
-развитие международных связей.
Особенности античных цивилизаций:
-заложены основы народовластия (демократия) и республиканской формы правления (высшая власть избирается на определенный срок);
-отсутствие деспотической власти.
Факторы влияния античных цивилизаций на менталитет европейцев:
-накопление знаний;
-отсутствие деспотической власти;
55