вают сохранение и дальнейшее обогащение ценностей культуры, способствуют процессу социализации и инкультурации личности, ее вовлечению в духовное общение и различные сферы социально-культурной деятельности.
Знать о культуре и жить ею – понятия далеко не равнозначные, и в этой связи следует отметить социальную значимость прикладной культурологии.
Термин «культурология» впервые появился в 1915 г. у известного немецкого физика, химика и философа В. Оствальда. Однако в отличие от Э. Тайлора, который еще во второй половине XIX в. выступил с идеей единой науки о культуре, В. Оствальд попытался с помощью этого понятия отделить явления, присущие только человеку, от процессов, характерных для естественной природной среды.
Всамостоятельную науку культурологию выделил американский ученый Л. Уайт. Однако западной научной общественностью этот термин принят не был, и сегодня там до сих пор не существует такой научной дисциплины с оформленной системой знаний. Культура как феномен рассматривается западными специалистами в рамках других наук – психологии, семиотики, социологии и т. д.
Вкачестве фундаментальной гуманитарной дисциплины культурология утвердила себя лишь в последние годы, но ее методологические основы, теоретические и фактологические источники были разработаны рядом выдающихся мыслителей XVIII–XX вв. – от И. Канта, И. Г. Гердера, Э. Тайлора, Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, Э. Кассирера, А. Тойнби, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, В. В. Розанова, М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, А. Швейцера до Г. Риккерта, В. Оствальда, Л. Уайта, Т. Парсонса, Э. Фромма, К. Ясперса, Ж.-П.Сартра, А. Моля, Л. Н. Гумилева, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, М. С. Кагана, А. И. Арнольдова, С. Н. Иконниковой, Э. В. Соколова и др.
Культурология начала XXI в. видит свои главные задачи в познании закономерностей, принципов и средств повседневного функционирования культуры как компонента общей социальной регуляции различных форм жизнедеятельности, наряду с политикой, экономикой и социальным управлением исходит из необходимости раскрытия механизма формирования в каждом человеке практической культуры, которая обеспечивает регуляцию социального бытия, утверждает культуру труда, познания, быта, досуга, семейных отношений, делового и неформального общения.
Актуальность изучения культурологии состоит в следующем:
- культурология предлагает новые трактовки ранее известных, но труднопонимаемых явлений культуры;
- является неидеологической дисциплиной, дающей целостное видение культуры;
- помогает преодолеть современный европоцентризм (формирует понятие о многополярности современного мира, многообразии различных ци-
6
вилизаций); важно знать собственную культуру, но это знание не должно ограничивать процесс самообразования относительно других культур;
-культура становится двигателем личностного развития (некультурный человек ничего не добьется в жизни);
-расширяет кругозор, учит мыслить более широко.
Методы культурологии
1.Диахронический метод – исследование культурных процессов и явлений в хронологическом порядке.
2.Синхронический метод – анализ двух или нескольких культур на определенном периоде развития.
3.Сравнительно-исторический метод – сравнение в историческом разрезе культурных явлений.
4.Структурно-функциональный метод – разложение изучаемого объекта на части и выявление внутренней связи между ними.
5.Системный метод – целостное рассмотрение разнородных частей.
6.Эмпирический метод – наблюдение, сравнение, эксперимент. Исследование культуры имеет глубокие философские традиции (до-
статочно вспомнить, что философия – прародительница всех наук). В их контексте культура рассматривалась как философия истории и философия культуры.
Вконце XIX – начале XX вв. философия сдвигается в сторону культурологии как самостоятельного исследования. Во второй половине XX в. все «философствование» сводится в «культурологизирование», т. е. они тесно переплетаются.
Вцелом культурология опирается на материалы антропологии, психологии, этнологии, истории и др. Таким образом, культура становится межпредметной областью исследования; в то же время любая наука может выбрать культуру в качестве собственного предмета изучения.
Философия культуры – изучает сущность культуры в контексте философских проблем (бытие, сознание, личность, общество и т. д.).
Культурная антропология – изучает человека в системе культуры. Имеет дело с этническими общностями, что имеет значение в силу того, что в настоящее время идет отказ от европоцентристских воззрений. Суть последних сводилась к тому, что Европа является центром логических рассуждений, технических новинок, в конечном счете, истиной в последней инстанции. Этнографические исследования выявили жизнеспособность и оригинальность многих других культур, в тоже время, выявив некие общие культурные универсалии (такие как семья, брак, праздник и т. д.).
Социология культуры – выявляет закономерности функционирования культуры в обществе.
Историческая культурология – изучает историю с точки зрения культуры, а не истории.
7
История культуры – предполагает изучение культуры на различных исторических этапах.
Какими науками изучается язык культуры?
Семиотика (семиология) (греч. – знак) – наука о знаках и знаковых системах, знаковом (использующем знаки) поведении и знаковой лингвистической и нелингвистической коммуникации. Французский структуралист К.Леви–Стросс полагал, что культурные явления имеют природу аналогичную языку и могут изучаться с тех же позиций.
Герменевтика (греч. – истолкование, искусство) – одна из наук, которая появилась в раннем христианстве и тогда трактовала древние тексты, традиции и способы толкования многозначных или не поддающихся уточнению текстов (большей частью древних).
Цель данной науки – понять смысл текста на основе объективных (значение слов и их исторические вариации) и субъективных (намерение автора) оснований.
Основоположник современной герменевтики – Г. Г. Гадамер.
Человечество на разных этапах своего развития и в разных регионах по-разному воспринимает себя и окружающий мир. Это зависит от многих факторов.
Факторы, влияющие на становление картины мира
1)воспитание;
2)географическая среда;
3)политическая ситуация;
4)религия.
Культурная картина мира (ККМ) – система образов, представлений, знаний об устройстве мира и человека в нем. Подобная картина складывается как у каждого отдельно взятого человека, так и на уровне города (например, противостояние Москва – Петербург), страны.
В узком смысле в культурную картину мира входят национальные стереотипы, способы восприятия времени и пространства, вненаучные знания, тогда как в широком смысле слова сюда входят и научные знания.
ККМ создает определенные связи между людьми МЫ–ОНИ.
С точки зрения содержания, ККМ складывается из религиозной, этической, правовой, эстетической и др.
Научная картина мира (НКМ) – понятие, выражающее эволюцию обыденных, научных, философских представлений о природе, обществе и человеке и его познании в зависимости от исторических способов и форм познавательной деятельности, социальной практики в целом.
8
НКМ систематизирует, упрощает, схематизирует действительность. Обратим внимание на словосочетание «картина мира», которое озна-
чает, что это не только научно-философские представления, но также чув- ственно-воспринимаемый образ окружающего мира.
НКМ объединяет знание в единое целое, объективное научное знание и включает его в культуру, определяет пути и направления исследования.
На самом деле не только у науки есть цель – прогнозирование будущего; вся культура в различных своих формах (религия, философия, искусство и т. д.) имеет эту цель.
Культурные нормы – определенные образцы, правила поведения, действия, познания. Органично включают в себя моральные нормы, которые прививаются и вырабатываются ежедневно и с самого детства.
Нормы культуры зачастую зафиксированы юридически (т. е. представлены в законодательстве), частично они представлены в обычаях и традициях, которые веками вырабатывались в обществе и передаются от поколения к поколению. Следует отметить, что моральные и правовые нормы не всегда совпадают. Например, в правовых актах не прописано, что при встрече следует говорить «здравствуйте». Невежливое поведение влечет за собой только общественное осуждение, но не юридическое.
Нормы культуры изменчивы, поскольку культура носит открытый характер. Она отражает те изменения, которые претерпевает общество. Например, в XX в. произошли существенные сдвиги в отношении человека к семье (появляется понятие «гражданский брак»).
Разным типам культуры присуща различная иерархия ценностей, под которой понимаются разделяемые большинством представления о том, что такое добро, зло, справедливость, благо, красота и т. д.
В Античности господствовал эстетический подход, когда первое место среди человеческих ценностей занимали красота, порядок и гармония, созерцательность. В Средние века важнейшими ценностями становятся религия, нравственность, в Новое время – наука, стоимость, в XIX в. – капитал, в XX в. – информация.
Для большинства культур в настоящее время установилась следующая иерархия ценностей.
1.Витальные ценности (инстинкт самосохранения) – это жизнь, здоровье, безопасность, качество жизни, уровень потребления, экология.
2.Экономические ценности – равные условия для производства и реализации товаров и услуг, предприимчивость.
3.Социальные ценности – общественное положение, статус, имидж, трудолюбие, семья, достаток, равенство полов, личная неприкосновенность.
9
4.Политические ценности – патриотизм, гражданский мир, гражданские свободы.
5.Моральные ценности – добро, благо, справедливость, любовь, дружба, порядочность, взаимопонимание и т. д.
6.Религиозные ценности – Бог, вера, спасение, смысл жизни.
7.Эстетические ценности – красота, гармония, стиль и др.
Таким образом, становится очевидным, что для культуры характерен процесс универсализации – т. е. сближение культур, формирование общечеловеческой, глобальной культуры. Культурная универсализация не означает сведения культуры к единому знаменателю. Речь идет, прежде всего, о взаимосвязи, взаимопонимании, взаимопроникновении. Этот процесс вполне возможен благодаря современным научно-техническим, экономическим и коммуникационным возможностям.
Культурные универсалии – понятия, выражающие типичные черты различных культур (огонь, вода, верх, труд и т. д.). Поиск единого во многом – это философская цель.
Однако стоит отметить, что имеют место и партикуляристские тенденции, представления об обособленном развитии культур.
Способность применять культурологический подход к конкретной профессиональной деятельности в значительной мере влияет на черты и характеристики профессиональной культуры специалиста, структурным элементом которой является социокультурная компетентность.
Уточним, что именно является особенно ценным и необходимым для культурологического подхода. Если иметь в виду, что профессиональная деятельность – это специализированная сфера культуры, то культурологический уровень ее изучения предполагает исследования экстраутилитарных, т. е. выходящих за пределы узкой специальности, ценностнонормативных параметров этой деятельности, которые:
1)нормируют и регулируют ее по критериям социальной приемлемости тех или иных способов ее осуществления;
2)устанавливают пороги допустимости социальной цены и социальных последствий этой деятельности;
3)аккумулируют и канонизируют исторический опыт подобной деятельности в плане ее социальной эффективности;
4)формируют «классические» требования к технологиям и нормам обучения по специальности;
5)формируют этику профессионального взаимодействия специалистов;
6)создают специальные внутриотраслевые языки и семиотические коды профессиональной коммуникации и взаимопонимания;
10