Почти пять лет занял этот исполинский труд. Лежа на спине, на специальном мостике он творил. Ел когда придется, спал не раздеваясь, дабы не тратить времени. Расписывая Сикстинскую капеллу, по словам Кондиви: «…Микеланджело так приучил свои глаза смотреть кверху на свод, что потом, когда работа была закончена и он начал держать голову прямо, почти ничего не видел; когда ему приходилось читать письма и бумаги, он должен был их держать высоко над головой. И лишь понемногу он опять привык читать, глядя перед собой вниз».
Микеланджело все время торопил папа, которому не терпелось увидеть творение. «А мы желаем, - возразил Папа, - чтобы было удовлетворено наше желание, которое состоит в том, чтобы сделать это быстро». И в заключение прибавил, что, если он не сделает это быстро, то прикажет столкнуть его с лесов вниз. Тогда Микеланджело, боявшийся гнева папы, да и было чего бояться, тотчас же, не мешкая, доделал чего не хватало и, убрав оставшиеся подмостья, раскрыл все утром в день Всех Святых так, что папа отправился в капеллу, чтобы на месте же отслужить мессу, к удовлетворению всего города».
Микеланджело, конечно, хотелось еще более приукрасить свою работу, затронуть орнамент золотом. Узнав чего не хватает, Папа захотел продолжение работы, но Микеланджело отказался, счел, что восстановление лесов очень уж трудное дело. «Встречаясь с Микеланджело, папа напоминал ему часто: «Не сделать ли капеллу красками и золотом побогаче, ведь она бедновата». На что Микеланджело отвечал попросту: «Святой отец, в те времена люди золота на себе не носили, а те, что там изображены, слишком богатыми никогда не были, но были святыми людьми, так как презирали богатство».
Как воспринимал такое божественное произведение современник? Очень точно и гармонично повествует Вазари: «Творение это поистине служило и поистине служит светочем нашему искусству и принесло искусству живописи столько помощи и света, что смогло осветить весь мир, на протяжении стольких столетий пребывавший во тьме».
Фрески Сикстинской капеллы - это манифест искусства Высокого Возрождения. Получив в свое распоряжение громадную плоскость потолка Сикстинской капеллы. Микеланджело ярко выразил себя мастером композиционного построения.
Свод капеллы разбит на три пояса. Центральный часть представляет собой сцены из библейских легенд от сотворения мира до опьянения Ноя. Композиции меньших размеров представлены по углам капеллы и являют собой обнаженных юношей. В углах распалубках представлены четыре библейские сцены: Юдифь и Олоферн, Давид и Голиаф, Аман, поклонение медному змею.
В прямоугольных нишах расположены пророки и сивиллы, которые предсказывают явления Христа в мир. Нижняя часть расположена в распалубках и люнетах, там изображены предки Христа. Все огромное количество фигур дано в различных масштабах. Мастер охотно пользуется данным приемом, где фигуры нарастают по мере движения зрителя от входной части к алтарной, сделано это для того, чтобы были сразу уловимы более значимые сцены.
В целом можно сказать, что в его фреске философия восхождение от низшего к высшему. Поэтому библейские легенды расположены обратному хронологическому развитию действий. Сначала верующий видит низшую ступень - опьянения Ноя, затем приближается к высшей ступени - сотворения мира.
Сикстинская капелла, словно ода, воспетая Микеланджело о творческой мощи человека. Сам Бог является первым художником мира и ни в чем не ограничивается его творчество. Рассмотрим фреску более детально по основным группам в хронологическом порядке. На первой фреске изображен Бог, который отделят Свет от Тьмы. Бог борется с хаосом, находясь в активном действии. Он подобен ваятелю, которой борется, за то, что бы из хаотичной глыбы камня извлечь фигуру. Так образ Бога Микеланджело воплощает в первого художника и строителя мира. Какая сила и мощь в этой композиции!
Затем следует сотворение Солнца и Луны величественным Богом, отдающим приказания. Слева Бог отправляется в вечное пространство для того, чтобы произвести следующие действие - отделение суши от воды. Благодаря такой композиции пространство приобретает динамику, превращаясь в космический размах. Лицо Бога выражает волевые усилия, вытянутая рука являет собой приказ явлению светил на небосклоне. Во всей фреске невероятная сила творческого экстаза. Этим Микеланджело хочет показать, что нет никаких преград для творчества.
В следующей сцене «Отделение Тверди от Воды» Бог летит над просторами моря, его плащ раздувается, а жест его могущих рук прекрасен. Фреска изображает всеобщее благословение. « Микеланджело изобразил Бога, во всём своём величии отделяющего Свет от Тьмы, то, как парит он с распростёртыми руками, и в этом сказались вся любовь его и его мастерство»- пишет Вазари.
Теперь мир готов чтобы принять человека. В знаменитом изображении «Сотворении Адама», Микеланджело изображает Человека как героическое подобие Бога, Человека как высшее сотворения красоты. Справа Бог прикрывает рукой образ Евы, приближаясь к Адаму, чтобы придать ему искру жизни.
Это самое прекрасное произведения из всех фресок. Плавный полет Творца подчеркивают спокойно скрещенные ноги. Его вытянутая прекрасная рука дает жизнь неодушевленной материи. Она касается руки Адама, который лежит на крае земной. Это символизирует начало мирового пространства. Автор показывает мир земной и мир божественный. Для этого используется просвет между фигурами для ощущения бесконечного пространства. В образе Адама Микеланджело воплотил всю красоту мужского тела, его мощь, гибкость.
Затем следует создание Евы - матери человечества. Здесь совершенная другая техника жанра, нежели у предыдущих художников. Микеланджело изображает Бога, который спокойными речами и жестом повелевает встать Еве. Мастер сознательно увеличивает фигуру Создателя, чтобы придать величие и своеобразную монументальность.
Следующая сцена представляет первородный грех или падения Человека. Одна часть фрески показывает изгнание из рая. Так начинается история человечества. После падения Человек остался совершенно один в своих поисках рая. Красота Евы до падения как будто воплощает совершенство и энергию Земли. Она дышит целомудрием, в непринужденной позе и повелительном жесте струится величие античной богини. Фигура Адама находится в тени, а фигура Евы ярко освещена, тем самым ей отводится центральное место. Особую часть занимает символика пейзажа. Микеланджело, чтобы вызвать у зрителя ощущение рая, изображает дерево, покрытое пышной листвой, а в другой части фрески пустыню - горестное место изгнания.
«Жертвоприношение Ноя» являет собой Ной в одеянии, а его окружают обнаженные фигуры, готовя жертву Богу. В сцене Потопа Микеланджело возвеличивает героический контраст между человеком, представленным самому себе и божественным гневом, выпускающим на волю могущественную стихию. Здесь Микеланджело придает четность борьбы человека с судьбой. Надменность человека перед лицом Бога, но за выдающееся величие приходится расплачиваться выдающимся отчаяньем.
Заключительная сцена представляет «Опьянения Ноя». Высадивший на сушу, Ной выращивает виноград. Далее из винограда он делает вино, пьянеет и засыпает обнаженным. А его младший сын Хам, зовет своих братьев, чтобы посмеяться над отцом. Старшие сыновья накрывают отца. Во всей композиции чувствуется античная пластика.
В углах распалубках представлены четыре библейские сцены: Юдифь и Олоферн, Давид и Голиаф, Аман, поклонение медному змею. Они отражают спасения народа от гибели.
В лике пророков и сивилл Микеланджело старался передать ощущения его собственной страдающей души. Пророк Иеремия отражает его собственные размышления. Мы видим Дельфийскую сивиллу, поворачивающуюся как будто к внезапно возникшему Свету. Пророк Иона кажется сраженный электрическим разрядом. Мастер отразил глубочайшую гамму человеческих эмоций, стремление к величественному, монументальному.
В каждый образ, будь-то пророк или сивилла, он вселяет внутреннюю тревожность, которая отражается не только эмоциями, но и одеяниями. Среди фигур мы видим обнаженных юношей символизирующий языческий Античный мир. Их изображение позволило Микеланджело прославить красоту человеческого тела.
В люнетах Микеланджело нарисовал предков Христа. Это те предки, которые вели еще кочевой образ жизни: женщины с детьми, мужчины сидячие прямо на траве. Во всех фигурах чувствуется скованность, отчаянье и одиночество. Присутствует дух отчужденности. Дети не радуют своих родителей, а напротив, вселяют тревогу за будущее. Скорее всего, такое отчаяние в этих фигурах, автор отразил из-за политических событий в стране. У Микеланджело возрастала тревога за судьбу родины.
Почти пять лет занял данный исполинский труд (1508-1512). Это вершина ренессансного искусства, в которой открываются не только героические стороны, но и трагические. Микеланджело в Сикстинской капелле отображает свою веру в высокие гуманистические идеалы, которые воссозданы в высоких жизнеутверждающих образов.
Хотелось несколько строк написать о своем ощущение при виде Сикстинской капеллы. С замиранием сердца входишь туда и вас пронизывает терпит, волнение и вот она, царица всех времен и эпох, Сикстинская капелла! Задыхаясь от волнения, восторга и потрясения, понимаешь настолько это Божественно и не правдоподобно хорошо! Сивиллы, словно живые, сидят вдоль живописного ансамбля. Особенно впечатляет Ливийская сивилла, которая представлена сбоку в таком положении, что она вот-вот встанет и покажет всем огромную раскрытую книгу. По центру расположены девять фресок с библейскими сюжетами. Все это величие давит на вас и уносит в мир прекрасного. Ты словно во сне и понимаешь, что такое творение не может создать простой смертный человек!
Ни одна репродукция не может передать того, что вы лично испытываете при встрече с гениальным творением, которое заставляет трепетать. Когда вы выходите из капеллы чувствуете себя вдохновленным, как будто душа очистилась от копоти повседневной жизни и обновилась, словно после молитвы.
Каждая фигура в капелле в отдельности и все вместе - как бы сплошной порыв, то затаенный, то разбушевавшийся, цель которого всем не ясна, но сила которого неудержима и неизменно превышает всего того, что обычно может представить себе человеческое воображение. В образе же пророков можно увидеть богатую гамму человеческих эмоций. Но всех их объединяет человечность, которая является главной идеей гуманистического Ренессанса.
Вскоре папа Юрий II умирает, и его родственники заказывают усыпальницу, но чтоб она была более простой. Прежний план их не устраивал из-за дороговизны. Гробницу решили делать в церкви Сан Пьетро ин Винколи. Для этого было куплено три фигуры работы Микеланджело.
«Между четырьмя гермами находились три ниши, в одну была поставлена Лия, дочь Лавана, олицетворение деятельной жизни, с зеркалом в одной руке для должного наблюдения за нашими действиями и с гирляндой цветов в другой, обозначающих добродетели нашей жизни при жизни и прославляющих ее после смерти.
Другой же была Рахиль, сестра Лии, олицетворяющая созерцательную жизнь, сложившая руки и согнувшая одно колено, с лицом одухотворенным. Обе статуи Микеланджело высек собственноручно в течение менее одного года. Между ними была третья, прямоугольная ниша, где на мраморный цоколь поставлена огромнейшая и прекраснейшая статуя Моисея»
В библейской легенде Моисей вывел и спас от преследователей свой иудейский народ. Он забрался на гору, где ему Бог передал скрижали-законы о праведной жизни. Когда он спустился, к великому негодованию увидел, как его народ поклоняется золотому тельцу, в порыве ярости разбил скрижали. Моисей изображается с рожками. Что бы это могло значить? Неверный перевод тому причина. Вместо слова лучи перевели как рога, и стал Моисей изображаться с рогами.
Самая выдающая скульптура - Моисей. Она полна совершенства! Рука нервно теребит броду, глаза мечут молнии из-под нахмуренного лба, могучее тело напряжено, левая нога чуть согнута, но готовая в любую минуту распрямиться. Это образ неистовства, которого боялись и которым восхищались современники скульптора. Личные ощущения от увиденного не передаются описанию. Поистине это божественно, хотелось не идти, а ползти на коленях. Интуитивно понимаешь, что это возвышенно и прекрасно!
В 1520 году, покровитель искусств, Папа Лев X поручил Микеланджело построить гробницу своих родственников. Почти пятнадцать лет работал мастер.
В гробнице чувствуется некая напряженность, смятение, взволнованность и ощущение оторванности от всего мира. Ни одна репродукция, описание не может передать того ощущения, которое испытываешь внутри. Мы попадаем в пространство созданное гением, и тут раскрывается его собственная философия, сотворенная в мраморе.
Несомненно, большой акцент идет на описание надгробий: «задумчивый герцог Лоренцо, олицетворяющий собою мудрость, с ногами настолько прекрасными, что лучше не увидишь; другой же - герцог Джулиано, такой гордый, с такими божественными головой и шеей, глазницами, очертанием носа, разрезом уст и волосами, а также кистями, руками, коленами и ступнями, - одним словом, все там сделанное им и еще недоделанное таково, что никогда очей не утолит и не насытит. Кто же присмотрится к красоте поножей и лат, поистине сочтет их созданными не на земле, а на небе».
Скульптуры лежат в неудобных позах, кажется, что они могут соскользнуть.
«Вечер» погружен в печальные размышления. «Аврора» мучительно пробуждается от тяжких сновидений. Хмуро и не дружелюбно, через плечо, глядит «День». Единственная полностью завершенная статуя - «Ночь». Она спит глубоким сном, и никто не может ее разбудить. Один из современников гения столь был потрясен произведением, что посвятил этой скульптуре стихи. Но все же не эти фигуры только часть задуманного ансамбля гробницы. Прежде всего, посетитель испытывает, что он находится на площади и его окружают фасады зданий, о чем свидетельствуют наличники на окнах. В нишах расположены фигуры Лоренцо и Джулиано, это принятый соединение архитектуры и скульптуры в итальянском зодчестве.
Одна стена, где сейчас несколько скульптур, представлена как алтарная. Эта глубокая задумка мастера именно здесь он планировал создать фигуру Нила, олицетворяющего бескрайность плодотворного времени в котором присутствует мгновение. Именно оно как бы олицетворяет саму творческую жизнь мастера, и он изображает его в виде мальчика вынимающего занозу. Данная скульптура ныне находиться в Санкт- Петербурге в Эрмитаже. Лишь одна фигура девы с младенцем на руках из трех задуманных, находиться там, а она символизируют историческое время объединения всего мира христианством.
Современники Микеланджело воспринимали капеллу Медичи как высшее произведения искусства, а потомки Медичи, как восхваление своего рода. Такой смысл для Микеланджело незначителен, он вложил в свою работу глубинное понимание: времени, мира, жизни. Скульптуры являют собой бесконечно циклическое время: утро и день, вечер и ночь, через нас проходит соединенные временные промежутки, и мы осознаем понятие времени и мгновение своей собственной жизни.
В 1534 году Микеланджело навсегда покидает Флоренцию и переезжает Рим. Павел III поручает ему расписать алтарную часть Сикстинской капеллы. Микеланджело отказывает Папе, поскольку был занят другой работой. Три раза повторялись просьбы Павла III и все тщетно. Вскоре сам Папа в сопровождении кардиналов пришел в скромную мастерскую гения, это польстило мастеру, и он согласился приняться за работу. Фреску «Страшный суд» творил он в полном одиночестве целых шесть лет. В центре композиции грозный Христос, его окружают святые. В испуге льнет к сыну Мария, обуреваемая страхом перед разбушевавшейся стихией.
Самый грандиозный труд Микеланджело - апофеоз Христа на создание, которого потребовалось шесть лет. Этот шедевр вобрал в себя все достижения его предыдущих работ, что дало движение к изменению в искусстве. В центральной части «Страшного суда» изображен Иисус, который грозно вершит суд, на который не может повлиять даже жалость и сострадание мадонны. Христос походит, скорее всего, на Зевса чем на христианского Бога с угрожающе поднятой рукой в окружении трехстах фигур.