Материал: malov_ea_fenomen_sotsialnykh_setei_aktornosetevoi_kontekst_t

96

порождающим непрерывные обновления. Поэтому они все чаще вытесняются

«самоуправляемыми сетевыми системами, построенными на горизонтальных связях и особых, коллективных взаимодействиях»186. Следует говорить уже не о теории информации, а об информационно-технологической парадигме, которая эволюционирует не к своему закрытию как системы, но к своей открытости как многосторонней сети.

По нашему мнению система живёт по принципу парадигмы: отношения между способами существования и сегментами управления (власти), если меняются, то кардинально – создаваясь заново, и бесконечно варьируются. Понятие сети более гибкое, чем понятие «система», более историческое, чем понятие «структура»,

более эмпирическое, чем понятие «сложность»187. «В сети порядок устанавливается на основе случайных и чисто конвенциональных составляющих, в

ней нет революции, даже «тихой», только эволюция. При этом она также неизмерима одним «инструментом», она (речь идёт именно об актор-сети) создана,

как и весь социальный мир, и поддерживается только из непрерывного взаимодействия людей, вещей, абстрактных конфигураций: вместе, они создают время, пространство и динамичную сеть отношений, которая представляет собой комплексные миры»188.

Чтобы система изменилась в ней должна сменится парадигма (через смену информационных взаимодействий). Соответственно, граница системы не существует вне коммуникации189.

Системы – могут быть ограничены, закрыты, в отличие от сетей, которые всегда многосторонни и открыты. Закрытые, изолированные системы функционируют при относительно небольшом обмене (замкнутый цикл переработки информации или замкнутый технологический цикл). Система может быть открытой или закрытой не только для информации, но и для энергии (взаимодействий).

186Man A.-P. de. The Network Economy: Strategy, Structure and Management. Northampton, 2004.

187Латур Б. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии. СПб., 2006. С. 62.

188Latour B. Trains of thoughts —Piaget, Formalism and the Fifth Dimension. // Common Knowledge 1997, Vol.6. № 3. Рp. 170-191.

189Луман Н. Общество общества. М., 2004. Т. 1 (Общество как социальная система). С. 78.

97

Границами могут выступать как естественные границы, так и границы,

установленные исследователем, наблюдателем, исходя из задач исследования,

которые выделяются.

Структурная самореференция, самовоспроизводство закрытой системы, её различение с окружающей среды – обязательные для пункты для Лумана, но необязательные для сетевой теории. Система социальных сетей образует социальное окружение (среду) индивида190.

Сеть, а точнее сама сетевая структура помогает организации адаптироваться к условиям внешней среды в ситуации коллапса четких институциональных структур,

втом числе и института культуры.

Всвоих исследованиях Т. Парсонс выделяет 4 функциональных предпосылки сохранения равновесия любой системы, будь то государство, семья, фирма191:

1)система должна уметь приспосабливаться к внешней среде – адаптивная функция;

2)система должна уметь достигать тех целей, которые определяются как следствие стремления к адаптации – целеполагание;

3)чтобы достичь цели, система должна обладать достаточным внутренним единством и упорядоченностью – интеграция;

4)внутреннее единство должно сохраняться стабильно, в равновесии и воссоздаваться посредством усвоения членами системы «интериоризации» норм системы – функция сохранения порядка (латентность - поддержание образца).

Если говорить о социальной системе, то первый пункт является свойством гибкости социальной сети. Второй пункт также характерен для социальной сети.

Кроме того:

1. Системы имеют тенденцию к равновесию или самоподдерживающемуся порядку во взаимоотношениях функционально взаимосвязанных переменных.

190Порецкина Е.М., Юркинен-Паккасвирта Т. Социальные сети и повседневная жизнь жителей С. Петербурга // Мир России. 1995. Т. 4. № 2. Сс. 190-201.

191Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и взаимоотношения // THESIS: теория и история экономических и социальных институтов и систем. Альманах, М., 1993, т. 1. и Parsons T. The Soсial System. N V. 1952. P. 5.

98

2.Характер одной части системы оказывает влияние на форму, которую могут принять прочие части.

3.Системы обладают свойством упорядоченности и независимости составных частей.

4.Система может быть статичной или участвовать в упорядоченном процессе изменений.

5.Системы поддерживают границы со своей внешней средой.

6.Распределение и интеграция — два фундаментальных процесса,

необходимых для заданного состояния равновесия системы.

Парсонса сильно критиковали за статическую направленность его теории и даже его позднее творчество, посвященное социальным изменениям, имело тенденцию к высокой статичности и структурированности.

Элементы его систем обладают целесообразной (разумной) независимостью поведения.

Диалектический материализм признаёт у систем возможность выбора реакций

(система может попасть в тупик или лишится выбора – разрушение при следующем развитии, см. например, понятие синергетики у Разумовского и дивергенции у биологов). Материалистическая диалектика – философская основа системных исследований, для актор-сетевых исследований более подходит плюрализм192. Для системных исследований характерен историзм – соотношение исторического и логического, то есть как процесс повторяется исторично. Социальные сети новый феномен для него характерна изменчивость и гибкость.

В книге "Социальное конструирование реальности" Бергера и Лукмана есть отдельная глава, посвящённая социальным ролям личности: «Как мы уже видели, истоки любого институционального порядка находятся в типизации совершаемых действий, как наших собственных, так и других людей»193. Это означает, что одного индивида объединяют с другими определённые цели и

совпадающие этапы их достижения; более того, не только определённые

192Системные исследования. Методологические проблемы. М., 1980. С. 8.

193Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания.

М., 1995. С. 42.

99

действия, но и формы действия типизируются. Интернализируя роли, индивиды делают этот мир субъективно реальным для себя.

Целостность общества "как системы" – это рефлексия общества, осуществляемая через позицию системно мыслящего человека. Его жизнь и деятельность это сложные динамические сеть-системы живой природы, человеческого общества и промышленного производства. А точнее сеть социальных и природных систем.

Сети и системы являются интегративными целостностями, "описываемыми" в

процессе социального познания. Целостность социальной системы характеризуется балансом системных и метасистемных социогенных и субъектогенных интересов. Нарушение баланса системных и метасистемных интересов влечет за собой переход системы в "диапазон трансформации", в

котором происходит ее качественное изменение. Всякая целостность феноменологична и существует в двух аспектах. Первый аспект означает, что всякая целостность складывается как результат акта человеческого сознания,

стремящегося зафиксировать объекты и процессы окружающего мира, благодаря абстрагирующей и интегрирующей функции сознания, и этим делает предметы и процессы как бы доступными и понятными для человека. При этом возникает

образ познаваемого реального объекта, но это образ, которому субъект придает статус объективной целостности. Наше сознание соединяет в синхронном сосуществовании, благодаря памяти, схваченные им процессы и элементы реальности. Таким образом, целостность здесь выступает не столько как проявление дискретности реального мира, сколько как фиксация сознанием момента, "снимка" неразрывного и непрерывного бытия пространственных структур, как демонстрация дискретности человеческого сознания.

Второй аспект – онтологический. Во-первых, онтологически любой объект и его состояние постоянно изменяются, поэтому всякая целостность онтологически может существовать только при условии непрерывности перехода и изменения. Латур подчеркивает идею, что изменчивость и динамизм сети и связывает их с динамизмом актора/агента. "Сеть не сделана из нейлоновых нитей, слов или неких

100

устойчивых субстанций, но представляет собой след от движущегося агента"194.

Понятие социальной системы – диахронное, целостное в модусно-временном

континууме, как процесс; социальной системе при столкновении с себе подобным образованием требуется больше времени для реакции (присоединить /

сосуществовать / уничтожить) нежели, чем социальной сети, т. к. сеть проще системы, как сточки зрения количества прямых связей и элементов, так и сточки зрения целевой редукции этих связей. Понятие социальной сети – синхронное-

ситуативное. Сетевые образования функционируют как целостность, будучи включенными в локализованный круг существования акторов и актантов195. Люди,

взаимодействуя с вещами, например с компьютером, становятся гибридами,

увеличивая частоту связей встраиваются в сеть. Сеть открыта к такого рода слияниям и при столкновении с себе подобным образованием старается включить объект в себя. Но нередко в научной литературе можно встретить словосочетание

«сеть систем».

Общество является своеобразным полем реальности со своей структурностью как в синхронном плане, так и в диахронном. Причем важным составным элементом этого проявления реальности в рамках этих двух аспектов является сознание человека. Именно оно участвует в формировании реальности как целостности. Здесь мы имеем дело с феноменом интеграции, который проявляет себя одинаково мощно как в динамике человеческого восприятия мира в сознании, стремящемся объединить видимые элементы мира, так и в онтологическом плане, когда структуры реальности действительно представляют собой интегративные единства,

стремятся к объединению и устойчивости.

Поворот от центрации внимания на статике к фокусировке его на динамике

(вплоть до радикального отказа от традиционной онтологии в неклассической философии). В контексте концепций аутопоэзиса Лумана или трансляции (понятие,

194Latour B. Reassembling the social: An introduction to actor-network theory. Oxford, 2005. P. 132.

195- реальный мир населён не только идентифицируемыми людьми, но и конфигурациями кажущимися

«абстрактными», актантами, как фиксируемыми состояниями продуктивных сил (идеология, гены, религия, и т.п.), а также вещи, которые выражают некие смыслы и, появляясь, меняют ситуацию.