Переход к УР также означает, что сохранение и рост социокультурного разнообразия должен будет обеспечиваться совершенно новым способом взаимодействия человека, общества и природы, или способом внутрисоциального и социоприродного коэволюционного взаимодействия. Речь идет о способе, гармонизирующем отношения человека, общества и природы, превращающем их в коэволюционные взаимодействия, обеспечивающие наименьший рост энтропии и наибольшее увеличение информационного содержания социосферы, включающее в качестве основного результата - оптимальный рост социокультурного разнообразия, в особенности семиосферы. Таким способом, идущим на смену современному некоэволюционному способу, является ноосферный способ социоприродного и социокультурного развития, формирующийся через УР. Оптимальность здесь понимается как обеспечение достаточно интенсивной динамики культурного разнообразия при необходимом уровне обеспечения безопасности и максимально возможном приращении информационного содержания (внутреннего разнообразия) эволюционирующей социоэкосистемы Переход к новому способу социоприродного взаимодействия через УР предполагает также ориентацию глобальных процессов и, прежде всего, глобализации на цели УР.
УР само по себе более целостная форма развития, поскольку объединяет в единую систему все основные направления цивилизационного процесса - экономическое, экологическое, культурное (в том числе и в его узко-ведомственном понимании), политическое и другие, а также формирует новую глобальную социоприродную систему «безопасность-развитие». Сохранение и рост социокультурного разнообразия в стратегии УР также предполагает объединение этого многообразия в рамках этой социоэкосистемы с целью дальнейшего продолжения непрерывного прогрессивного развития мирового сообщества. В рамках современного этапа стихийного развертывания глобализации также происходит рост связей между различными социокультурными системами и все большее обретение целостности социокультурного разнообразия, однако при этом нередко происходит деградация его на локальном уровне и силовое «навязывание» определенного типа культуры со стороны развитых стран, в существенной степени управляющих современными глобальными экономическими и социокультурными процессами.
Поскольку переход к УР не может и не должен быть столь же длительным как, например, переход от собирательского способа природопользования к производящему хозяйствованию, то существенно будут усилены механизмы сохранения и опережающего накопления социокультурного разнообразия. Это последнее разделяется в темпоральном ракурсе на три типа, отображающие прошлое, настоящее и будущее. При переходе к УР будет происходить процесс увеличения доли социокультурного разнообразия, ориентированного на будущее, и этот процесс уместно назвать процессом футуризации и виртуализации социокультурного разнообразия, что в первую очередь проявится в формировании опережающей науки и образования для УР.
Футуризация социокультурного разнообразия, активно и ускоренно генерирующего программы будущей культуры УР, приведет к приоритетному и опережающему росту разнообразия духовной культуры по сравнению с разнообразием материальной культуры. Прежде всего, за счет опережающего развития многообразия интеллектуально-духовной деятельности будет происходить рост информационного содержания социосферы (особенно инфосферы и семиосферы), которая при определенном количестве этого разнообразия и становления механизмов опережения коллективным сознанием бытия может превратиться в ноосферу. Причем речь идет не о превращении биосферы в ноосферу, как об этом часто говорят в отечественной литературе по проблемам ноосферы, а о превращении социосферы (и. прежде всего, семиосферы) в ноосферу, когда накопление социокультурного разнообразия достигнет необходимого уровня целостности и качества и сформируется ноосферный интеллект цивилизации как высшая ступень и форма человеческой культуры. Ноосферный интеллект соединит в единую целостную социотехнологическую и социокультурную систему естественный интеллект отдельных личностей и искусственный интеллект новых информационных технологий, обретет способность кардинально усилить информационные возможности человечества за счет наиболее рационального использования накопленного социокультурного разнообразия. Грядущее формирование ноосферы через УР будет означать, что в своем развитии цивилизация и ее информационное ядро - культура включилась в супермагистраль универсальной эволюции, которая продолжит свое дальнейшее устойчиво-прогрессивное развитие в социоприродной форме как на планете, так и за ее пределами.
Перспективы культурной эволюции и ноосферные исследования
Один из основоположников концепции ноосферы П. Тейяр де Шарден в эволюции мироздания особо выделял процесс цефализации, на вершине которого оказался человек. По сути дела, ноосферогенез в перспективе оказывается тем этапом глобально-универсальной эволюции, которая будет реализоваться в социоприродной форме, вначале на планете, а затем и за ее пределами, представляя собой высшее достижение социокультурного развития.
Если бы ранее не была бы высказана идея ноосферы, она все равно появилась бы, поскольку формирование такого уникального информационного образования, как сфера разума, обусловлено самой информационной сущностью культуры, что отличает ее от информационных характеристик биологической ступени. Таким образом, речь опять идет о наличии внегенетического, надындивидуального и внеличностного механизма создания, накопления, хранения, передачи и преобразования информации, необходимой для организации и развития социальной деятельности. Этот уникальный преимущественно внеорганизменный характер социально-информационной эволюции и коррелируется с расширением сферы человеческой деятельности вначале по планете, а затем и в космосе. Становление сферы разума на этом социально-информационном пути глобальной эволюции выглядит как «запрограммированный» этап проявления информационного процесса (критерия) и высший мыслимый в настоящее время этап культурогенеза.
Культурно-информационная сущность будущего ноосферного процесса достаточно очевидна. Но почему-то культурологи избегали рассмотрения процесса становления сферы разума как естественного продолжения культурогенеза. И это существенно сужало горизонты видения эволюции культуры, по сути, ограничивая прогностическую функцию культурологии как научного направления, как самостоятельной дисциплины в общественных науках.
В культурологии как области исследований и сферы образования, сегодня явно превалирует описательно-исторический подход и слабо развита концептуально-теоретическая основа. На наш взгляд, становление информационного подхода в культурологи и развитие информационной культурологи как научной дисциплины будет способствовать созданию единой теоретико-методологическую базы изучения культуры и существенно усилит ее прогностическую функцию. Эту же цель преследует и ноосферный подход к видению перспектив культурной эволюции.
Ноосфера представляется в качестве гипотетического будущего состояния общества и его взаимодействия с природой, в котором приоритетное место будет занимать коллективный общечеловеческий разум, направляющий социоприродную эволюцию. В официальном документе - Концепции перехода Российской Федерации к устойчивому развитию ноосфера характеризуется как общество, где мерилом национального и индивидуального богатства станут духовные ценности и знания Человека, живущего в гармонии с окружающей средой [50].
В процессе реального прогресса на пути в ноосферу наука будет, как и предполагал В.И. Вернадский, играть доминирующую роль, как и сопряженные с ней интеллектуально-духовные и нравственно-культурные формы деятельности. В будущей ноосфере социально-информационные факторы окажутся более важными и определяющими развитие по сравнению с материально-энергетическими составляющими, формируя сферу разума через УР. Ноосферогенез, зарождаясь в отдельных местах, странах и регионах планеты, будет обретать глобальное измерение и становиться общепланетарным процессом. Созидание сферы разума должно активно влиять на глобализацию и другие глобальные процессы, рационализируя их нравственно-справедливым началом и способствуя гармонизации отношений в системе «человек-общество-природа». Становление сферы разума с самого начала оказывается потенциально глобальным процессом: об этом говорил еще В.И. Вернадский, полагая, что биосфера преобразуется в ноосферу. В настоящее время все более утверждается точка зрения, что для оптимального ноосферогенеза как пока планетарного (а в перспективе и космического) процесса необходимо сохранение биосферы и обеспечение максимально возможной ее естественной эволюции. Именно биосфера является фундаментом существования всей жизни на планете и дальнейшего развития разума, при условии создания механизмов существенного снижения антропогенного давления на природную среду.
Сейчас, когда ноосферную идею удалось связать с УР (и, по сути дела, она будет реализоваться через него), выявляются и более глубинные сущности роли разума в глобальной эволюции во Вселенной. По-видимому, именно человеческий разум, приняв со временем форму ноосферного интеллекта и реализуя стратегию «устойчивого эволюционизма». сможет помочь нашей цивилизации «вписаться» не только в планетарную эволюцию, но и в супермагистраль глобальной эволюции нашего мироздания.
Особую роль в процессе культурогенеза через УР играют такие глобальные процессы как информатизация и становление информационного общества. Развернувшиеся в настоящее время глобальные процессы как стихийной эволюции цивилизации к постиндустриальному обществу важно направить в русло реализации целей УР ноосферной ориентации. Постиндустриальное общество имеет свой информационный "мост" в общество с УР ноосферной ориентации, как бы демонстрирующим, что приоритет вещественно-энергетических акцентов глобальной деятельности остается в модели НУР. Таким "мостом" является информационное общество, которое, зародившись в постиндустриальном обществе (как часть его), сможет пройти испытание на критерии УР (УР-экспертизу) и ноосферные трансформации. Очень важным является возможность формирования опережающего моделирования реальности с помощью новых информационных технологий, которое существенно оптимизирует деятельностные акценты в духе принципа темпоральной целостности, а также дает возможность футуризировать все процессы социальной и социоприродной "устойчивой" эволюции ноосферной ориентации.
На определенной ступени развития культуры как коллективного интеллекта цивилизации происходит становление информационного общества (ИО) в глобальном масштабе, как первого этапа становления ноосферы, призвано существенно усилить интеллектуальное могущество цивилизации за счет процесса информатизации, направленного на эффективное овладение информацией как ресурсом развития с помощью средств вычислительной техники и информатики, формирование инфосферы через информатизацию и УР. В ходе становления ИО как инфоноосферы, которая в глобальном масштабе появится, по-видимому, к середине XXI века, будет разрешено противоречие между физическими, вещественно-энергетическими возможностями цивилизации по преобразованию природы и ее интеллектуально-информационными способностями по познанию и предвидению процессов развития природы и общества, что является основой гармонизации их взаимодействия. Именно в этот исторический период должен будет произойти переход к доминированию культурного начала над цивилизационным в социальной эволюции, о чем выше упоминалось.
Культурно-информационная сущность ноосферогенеза особенно четко проявляется в становлении ноосферного интеллекта как естественного процесса развития культуры. Ноосферный интеллект соединит в одну целостную социотехнологическую систему культуру как коллективный интеллект цивилизации, естественный интеллект отдельных личностей и искусственный интеллект новых информационных технологий. Эта целостная и самая грандиозная интеллектуальная система обретет способность кардинально усилить информационные возможности человечества за счет наиболее рационального использования накопленного социокультурного разнообразия.
В культуре, как упоминалось, иногда выделяют материальную и нематериальную ее части, причем эта последняя включает в себя духовную культуру, в которой информационное содержание уже доминирует над вещественно-энергетическим. Материальная культура выступает в качестве предметов второй, искусственной природы, содержащие в себе структурную информацию, и могущие выступать в культурном ракурсе в качестве знаков, являясь семиотическими образованиями. Между этими двумя типами культуры, развивающимися в обществе с различной скоростью, существует определенное отношение, которое получило, в основном благодаря американскому социологу У.Ф. Огборну, наименование культурного лага, или культурного отставания, запаздывания.
Согласно концепции культурного лага, нематериальная культура, как более консервативный тип культуры, отстает от материальной культуры (и, прежде всего, от развития техники и технологии), причем этот лаг с течением времени увеличивается. Изменения в нематериальной культуре появляются позже технико-технологических инноваций, поскольку этот тип культуры более инерционен и не успевает адаптироваться к научно-техническому прогрессу и связанной с ним материальной культуре. Культурный лаг вряд ли относится к той части нематериальной культуры, которая связана с созданием и реализацией научно-технических достижений, но, по-видимому, характерен для большей части нематериальной культуры, само понятие которой пока точно не определено.
Культурный лаг коррелируется с известным из социальной философии и социологии соотношением общественного сознания и общественного бытия. Это последнее определяет общественное сознание и отстает от бытия. Хотя существуют ситуации, когда общественное сознание в форме идей опережает общественное бытие (в период кардинальных, революционных социальных изменений), тем не менее, оно, как правило, отстает от бытия. А поскольку общественное сознание в наибольшей степени связано с нематериальной культурой, то культурный лаг выступает в качестве частного случая отставания сознания от бытия.