126
венном сознании доминировала теоцентрическая картина мира (Августин Блаженный и др.) Период позднего средневековья положил начало количественному накоплению открытий и достижений в различных областях научного знания, что дало основу для развития первых научных подходов к целостному восприятию универсума. Новое время становится периодом становления и укоренения в научном и массовом сознании механистического мировосприятия и миропонимания (И. Ньютон, Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант). Начиная с XIX века в гуманитарных науках возникают такие концептуальные понятия, как языковая картина мира (В. фон Гумбольдт, Э. Сепир, Б. Уорф, Л. Витгенштейн, Э. Кассирер, В. В. Иванов, В. Н. Топоров, Т. В. Цивьян, Т. В. Топорова, А. Г. Максапетян), культурная картина мира (Г. Гадамер, Д. С. Раевский, А. Я. Гуревич, В. С. Степин, Ю. М. Лотман, С. Пеппер) и тесно связанная с последней национальная картина мира (Г. Д. Гачев, Т. В. Григорьева).
В работах представителей естественных наук картина мира рассматривается преимущественно как целостный внутренний конструкт, служащий для упрощения и систематизации процесса познания мира (Г. Герц, А. Эйнштейн, М. Планк) или как общая характеристика научных знаний, имеющих тенденцию к постоянному обогащению и взаимодополняющим интерпретациям (В. Вернадский, В. Гейзенберг, Н. Бор).
Непосредственно в психологической науке в русле необихевиористских и когнитивно-ориентированных исследований рассматривается проблема влияния самого субъекта на процесс переработки информации, то есть проблема модели мира как личностного феномена (Э. Толмен, У. Найссер, Дж. Брунер, К. Эттнив, С. Косслин, Б. Бугельски). Противоположная точка зрения представлена в работах представителей социального конструкционизма. В этих исследованиях модель мира рассматривается уже как продукт социального взаимодействия (К. Джерджен, Р. Харре, П. Бергер, Т. Лукман).
Теорией, в определенной степени интегрирующей эти противоположные подходы, является концепция социальных представлений С. Московичи. В рамках нейро-лингвистического программирования особая речь отводится механизмам осознавания и коррекции моделей мира или карт реальности (Р. Бэндлер, Дж. Гриндер, Дж. О׳Коннор) и в этих же целях предпринимаются попытки классификации различных типов мировоззрения (У. Маквинни, П. Янг). В отчественной
127
психологии с момента обращения к проблеме становления и развития образа мира в конце 70-х годов большинство исследований осуществлялось в рамках деятельностного подхода.
В русле деятельностного подхода происходит разработка проблемы образа мира как имеющего социальную и деятельностную природу (А. Н. Леонтьев, С. Д. Смирнов, Г. А. Берулава и др.); исследуется структурное содержание образа мира (Ф. Е. Василюк, В. П. Зинченко, Е. Ю. Артемьева, В. В. Петухов и др.); изучается профессиональная составляющая образа мира (Е. А. Климов, И. Б. Ханина, Ф. К. Габолаева и др.); максимально приближены к данному подходу исследования, посвященные проблеме языковой детерминации инвариантных моделей мира (А. А. Леонтьев и др.). С середины 90-х годов появляются прикладные исследования, направленные на анализ и интерпретацию образа мира через артефакты детского творчества и продукты детского сознания (М. В. Осорина, В. В. Абраменкова, Ю. А. Аксенова). К наиболее значимым для нашей работы можно отнести исследования социально-психологических факторов построения структуры образа мира (Г. М. Андреева, В. В. Столин, А. П. Наминач).
При всей обширной палитре исследований, посвященных проблематике развития целостных представлений о мире, эти исследования в той или иной степени можно отнести к двум подходам. Культурноисторический подход ведет свое начало от работ К. Г. Юнга. Согласно данному автору решающее влияние на формирование мировоззрения оказывают филогенетические и культурно-исторические факторы. Согласно второму социально-психологическому подходу, основателем которого является К. Левин, процесс формирования представлений о мире в значительной степени обусловлен реакциями индивида на объекты и явления социального окружения.
Во втором параграфе «Становление и развитие целостных представлений о мире в индивидуальном сознании акцентуирован-
ных личностей» анализируются основные подходы к пониманию процесса восприятия и усвоения целостных представлений о мире, возрастные особенности развития целостных представлений о мире, исследуется влияние индивидуально-психологических особенностей на развитие целостных представлений о мире.
Рассмотрение процесса усвоения социального знания, включая целостные представления о мире, всегда проходило в тесной связи с анализом и категоризацией типов или в условиях сосуществования
128
двух типов мышления и соответственно двух типов мировосприятия, которые, используя терминологию рационализма и сенсуализма, можно назвать рациональным и эмоциональным (О. Шпенглер, К. Юнг, Л. Леви-Брюль и др.). Таким образом, в качестве основания для классификации типов мировоззрения выделяется лишь степень их рациональности/иррациональности.
В зарубежной психологии в рамках психодинамического подхода акцентировалось внимание на бессознательных механизмах передачи и заимствования коллективного опыта (К. Юнг, Р. Ассаджиоли, С. Гроф, Р. Лэейнг, А. Минделл и др.). В рамках гештальтпсихологии одни исследования (К. Левин и др.) акцентировали внимание на механизмах опосредования мировоззрения социальным опытом индивида, а другие (Ф. Перлз, Дж. Энрайт) заостряли внимание на механизмах влияния социальных предписаний, установок и знаний на индивидуальное сознание и мировоззрение индивида. В работах представителей когнитивной психологии и близкому к точке зрения когнитивистов нейро-лингвистическому программированию акцент делается на изучении механизмов декодирования приходящих из внешнего мира сенсорных стимулов и на взаимосвязи этих и последующих поведенческих актов (Д. Бродбент, Р. Бэндлер, Дж. О׳Коннор). В отечественной психологии в рамках культурно-исторической концепции провозглашалась преимущественная социальная детерминированность процесса становления и развития мировоззрения, и при этом акцентировалось внимание на сознательном усвоении социального опыта (Л. С. Выготский, П. Я. Гальперин).
Наш теоретический анализ был сфокусирован на процессе миропонимания. В качестве понятия, означающего процесс и результат миро-
понимания, на наш взгляд, может выступать модель мира. Образ мира
связан прежде всего с процессом мировосприятия, который имеет симультанную природу и ни в коей мере не может постоянно протекать в режиме полного сознательного контроля. А следовательно, первичное мировосприятие неизбежно связанно с избыточностью поступающей в сознание информации, предшествует процессу миропонимания. В соответствии с программой экспериментального исследования, выполненного в рамках социальной психологии, мы рассматриваем модель мира как программу поведения личности в социуме.
Вторая глава «Эмпирическое исследование социально-психо-
логических факторов, определяющих целостные представления о
129
мире акцентуированных личностей» содержит описание структуры
ирезультатов эксперимента, направленного на исследование соци- ально-психологических факторов, определяющих целостные представления о мире акцентуированных личностей.
Первый параграф «Методологическое обоснование эксперимен-
тального исследования» посвящен поиску и выделению теоретикометодологических положений, позволяющих выстроить последовательную и непротиворечивую стратегию и программу экспериментального исследования. В качестве таковых выступили следующие положения, используемые в современной социальной философии, социологии, социальной и общей психологии:
1.На сегодня в контексте социально-психологических исследований наиболее правомерно и целесообразно понимание коллективной модели мира как обобщенной «структуры жизненных миров». Эти обобщенные структуры жизненных миров, согласно Д. А. Леонтьеву, задаются совместно вырабатываемыми инвариантами отношений с миром. Вместе с тем структуры жизненных миров не могут возникать
иразвиваться как чистые проекции коллективного самовыражения. Коллективное моделирование представлений о мире всегда основано на взаимодействии с реальным миром и присутствующими в нем, по выражению В. Франкла, объективными «сверхсмыслами».
2.Универсальность объективных «сверхсмыслов» является, согласно концепции К. Юнга, одним из свидетельств детерминации индивидуальных способов мировосприятия и миропонимания архетипически ускоренными коллективными. Каждая коллективная модель мира представляет собой в коллективном бессознательном систему ценностей и мировоззренческих ориентиров.
3.Вместе с тем сознание человека и его миропонимание формируются под влиянием так называемого «жизненного пространства» (К. Левин), которое задается человеку извне как совокупность динамически взаимосвязанных факторов, определяющих поведение индивида в данное время. Таким образом, процесс формирования представлений о мире не только архетипически задан, но и в значительной степени обусловлен его индивидуальными реакциями на объекты и явления социального окружения.
4.Соединение архетипически заданного, выраженного через культуру, и неповторимого, выраженного через индивидуальный жизненный опыт, порождает, согласно концепции С. Московичи, социаль-
130
ные представления индивида и в конечном счете его уникальную модель мира. Концепция С. Московичи дает основание для построения диагностического инструментария, направленного на исследование динамической взаимосвязи индивидуальных и коллективных представлений о мире.
5.Согласно теории структурного баланса Ф. Хайдера, люди склонны развивать упорядоченный и связанный взгляд на мир, за поверхностью явлений они пытаются отыскать некоторые инвариантные свойства мира. В связи с этим, стремясь понять многообразный и во многом непознаваемый мир, индивид выделяет только ключевые, наиболее жизненно значимые аспекты реальности, игнорируя все второстепенное и незначимое, и строит в сознании целостную и понятную модель мира, являющуюся основой построения стратегий социального поведения.
6.Целостные представления о мире – обобщенные представления
оструктуре мироздания, закономерностях функционирования социальной реальности, а также о месте и роли человека в этом мире. Данные представления частично основываются на полученных знаниях, а частично на априорных убеждениях. Целостные представления о мире детерминируют ценностно-смысловую сферу личности и могут измениться под влиянием полученного жизненного опыта. Понятие «целостные представления о мире» включает в себя такие понятия, как «образ мира», «модель мира», «когнитивная карта» и т.д.
7.Такие значимые социально-психологические факторы, как гендерные различия, уровень образования, место проживания, конфессиональная принадлежность, оказывают влияние на целостные представления о мире, при этом акцентуированность характера усиливает данного рода влияние.
Выделение данных положений позволило, абстрагируясь от достаточно изменчивых, ситуативно обусловленных содержательных компонентов индивидуальных и коллективных моделей мира, экспериментально выделить надсодержательные характеристики представлений о мире, устойчивые способы понимания мира, а также критерии их анализа и оценки.
Во втором параграфе «Организация и ход экспериментального
исследования социально-психологических факторов, определяющих целостные представления о мире акцентуированных лично-
стей» приводятся данные экспериментального исследования соци-