86
аналитические концепции, рассматривающие различные аспекты феномена социальной агрессивности.
На протяжении длительного времени в философии доминировал принцип антропологического рационализма – человек, мотивы его поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни, психическая жизнь полностью отождествлялась с сознанием. Но, начиная с нового времени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного. Г. В. Лейбниц, И. Кант, С. Кьеркегор, Н. Гартман, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических процессов, не осознаваемых человеком.
Иррационалистическое представление о сущности человека стало наиболее распространенным в ХХ веке. Именно эту позицию занимали представители фрейдизма и неофрейдизма, экзистенциалисты. Однако определяющее влияние на разработку этой проблематики, а также тем, касающихся связи поведения человека, культуры и развития общества, оказал Зигмунд Фрейд, утвердивший бессознательное как важнейший фактор измерения и существования.
Отношение Фрейда к проблеме агрессивности менялось. Вначале он не придавал ей особого значения и в качестве организующих деятельность психики выделял сексуальный инстинкт и инстинкт самосохранения. Но позднее он пересматривает свое представление о структуре психики и в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920) впервые пишет об инстинкте смерти как о втором фундаментальном инстинкте, конституирующем жизнь человеческого бессознательного.
Фрейд концентрирует внимание на двух фундаментальных влечениях неосознаваемого ядра (Id, «Оно») в структуре личности: стремлении к жизни и наслаждениям (Эрос, Либидо) и стремлении к разрушению и смерти (Танатос, Мортидо). Последнее лежит в основании агрессивного поведения. Фрейд полагал, что агрессия берет свое начало именно в этом врожденном «инстинкте смерти», бессознательном стремлении к возвращению всего живого в его первоначальное, неорганическое состояние, потребности в разрушении собственной и чужих жизней.
В основе учения Фрейда лежит убеждение в антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного, с одной стороны, а с другой стороны – культуры.
87
Согласно взглядам А. Адлера, человек появляется на свет с двумя базовыми чувствами-стремлениями: чувством неполноценности и стремлением к совершенству как компенсацией этого чувства. Эти стремления становятся стимулом творческой активности индивида, его развития. Согласно Адлеру, основным фактором развития личности следует считать наличие конфликта между чувством неполноценности и порожденным им стремлением к превосходству, власти.
Принцип компенсации, являющийся одним из устоев концепции Адлера, толкуется как универсальный механизм психической деятельности. В основе всей человеческой деятельности Адлер усматривает стремление к полноте и личному превосходству, реализуемое через механизм компенсации первичного чувства неполноценности.
Стремление человека к преодолению чувства неполноценности часто приводит к неадекватным действиям с его стороны, толкает на антисоциальные поступки, обусловленные чувством протеста, жаждой избавления от своего зависимого положения от окружающих. Резкое противоестественное превращение одного комплекса в другой стимулирует проявление жестокости, злобы, агрессивности с их стороны, т. е. «псевдокомпенсации». Социальная неприспособленность, неуверенность в себе сменяется искаженным стремлением самоутвердиться любой ценой. Инстинкт превосходства, стремление возвыситься над другими, подчинить их себе становятся определяющей внутренней силой индивида, главным источником его поведенческой мотивации, и чем глубже было ощущение неполноценности в прошлом, чем больше индивид был подавлен и унижен, тем сильнее его протест, его озлобленность против людей и всего общества.
К. Г. Юнг выделил еще более глубокий слой бессознательного – «коллективное», которое является духовно-антропологическим началом в человеке, отражением опыта предшествующих поколений и обеспечивает априорную готовность к восприятию и осмыслению мира. Содержание «коллективного бессознательного» составляют общечеловеческие первообразы, или изначальные психические структуры – архетипы, в числе которых выделяется архетип «Тени» – генетически унаследованное человеком от архаического прошлого темное, примитивное, докультурное, животное, отвергнутое индивидуальным «Я» и оттесненное в область бессознательного, где оно складывается в «анти-Я», «не-Я», своеобразного темного двойника «Я». Каждый человек имеет свою «Тень», которая состоит отчасти из ро-
88
довых низменных животных влечений, вытесненных из сознания культурой, а отчасти возникает в результате индивидуальных вытеснений установок и чувств, отвергаемых сознательным «Я». В то же время «Тень» содержит не только негативные и деструктивные установки, но и нормальные инстинкты, созидательные импульсы.
Э. Фромм полагал, что человека можно понять только экзистенциально, т.е. через способ его существования. Сущностью человека является его спонтанность, свобода, принципиальная незаконченность бытия, а человеческая агрессивность – это реакция на невозможность быть свободным и реализовать себя.
Э. Фромм определяет агрессию достаточно широко – как причинение ущерба не только человеку или животному, но и вообще всякому объекту. Он считает, что существуют два вида агрессии: доброкачественная и злокачественная. Первая появляется в момент опасности и носит оборонительный характер, служит жизненным интересам общества, обеспечивает индивиду, группе и социуму в целом возможность выживания и безопасности, и, как только опасность исчезает, затухает и данная форма агрессии. Она представляет собой врожденную способность реагировать на внешнюю опасность путем либо нападения, либо бегства. Оборонительная агрессивность является общей для человека и животных, она дана им самой природой. Злокачественная агрессия отсутствует у животных и свойственна только человеку.
Сторонники «психокультурного фрейдизма» (К. Хорни, Д. Боулби, Г. Салливан) видят причины отклонений в дефиците эмоционального контакта, теплого общения с матерью в первые годы жизни. Негативную роль отсутствия чувства безопасности и доверия в первые годы жизни отмечает в этиологии отклонений и Э. Эриксон.
Так, К. Хорни считает, что созданная современной цивилизацией и культурой система многочисленных «противоестественных» для человеческой природы социальных, моральных, этических запретов и ограничений, определяющих отношения людей в обществе, ведет к культивации у индивида чувства недовольства, страха и ненависти. К. Хорни описывает четыре «великих невроза нашего времени»: невроз привязанности; невроз власти; невроз покорности и неврозоизоляция, или невроз бегства от общества. Корни всех социальных конфликтов и противоречий в современном мире, по мнению К. Хорни,
89
уходят в психологическое состояние личности, в ее внутреннюю эмоциональную потребность избавиться от чувства «исходного страха».
Своеобразное развитие учение З. Фрейда получило во фрейдомарксизме, который объявляет борьбу бессознательных инстинктов и влечений основным фактором, определяющим поведение человека, межличностные отношения и развитие общества. Особая роль отводится сексуальным влечениям и половым отношениям. Сексуальная энергия рассматривается как важнейшая побудительная сила деятельности людей, источник их творческого вдохновения, «эмоциональной уверенности» и «психической устойчивости». Непосредственной причиной невроза, по мнению В. Райха, служит невозможность разрядить сексуальную энергию, а способность к ее разрядке и переживанию наслаждения («оргастическая потенция») является атрибутом психического здоровья. В. Райх поддерживал идею З. Фрейда о том, что культура является источником неврозов, поскольку сдерживает проявление сексуального инстинкта. В. Райх описал устройство личности, которое определял как «невротический характер».
Г. Маркузе считает, что современное индустриально развитое общество имеет ярко выраженный авторитарный характер, что препятствует свободному удовлетворению основных инстинктивных потребностей человека и тем самым стимулирует и обостряет его агрессивную активность.
В параграфе 1.2 «Исследование феномена социальной агрессив-
ности психологической наукой» анализируются психологические концепции, рассматривающие различные аспекты проявления феномена социальной агрессивности.
Большой интерес представляют исследования феномена агрессии сторонниками бихевиористского подхода и, в частности, разработанная в рамках этого направления теория «фрустрации – агрессии» (Джон Доллард), где фрустрация интерпретируется как непосредственная причина агрессивного посягательства на источник фрустрации, а чаще на объекты, к ее возникновению непричастные. Таким образом, одну из групп факторов, обусловливающих агрессивное поведение, составляют ситуативные детерминанты – конкретные социальные ситуации, возникающие в процессе межличностного общения.
Еще одна теория, связывающая агрессию с явлением фрустрации, – теория образования новых когнитивных связей Леонарда Берковица. По Л. Берковицу, фрустрация лишь продуцирует тенденцию к агрес-
90
сии, однако главный подстрекатель агрессивных склонностей – это негативный аффект, возбуждающий стремление к борьбе или к бегству.
Существуют и другие теоретические ориентации, например, эволюционная, ценностная, проверяющая индивидуальные особенности личности – ее привычки, ценностные ориентации. Эволюционный подход идентифицирует саму практику воспитания детей, способствующую формированию у них агрессивности.
Современные мотивационные теории агрессии рассматривают в качестве основополагающих личностных факторов агрессивного поведения, наряду с базовой агрессивностью индивида, также и тенденции торможения агрессивности.
Важнейшим принципом анализа мотивации поведения является учет взаимодействия личности и ситуации. Одной из современных концепций агрессии в рамках бихевиористского подхода, занимающейся исследованием этой зависимости, является теория социального научения, предложенная Альбертом Бандурой. Агрессия понимается им как результат научения посредством наблюдения.
Теория социального научения утверждает, что в поддержании агрессии решающую роль играют викарные процессы, хотя подкрепляемые действия в процессе научения агрессии через непосредственный опыт А. Бандура рассматривает как особенно значимое событие.
Согласно теории социального научения агрессивное поведение зависит от множества факторов. В ней предполагается, что люди рационально регулируют свое поведение, стараясь просчитать его возможные последствия, а побудить человека к агрессии могут аверсивные события. Одним из аверсивных стимулов, как и в теории «фрустрации – агрессии», считается фрустрация. Но, в отличие от последней, теория социального научения рассматривает фрустрацию только как один из целого ряда аверсивных стимулов, имеющих помимо агрессии несколько равновозможных последствий (конструктивное решение проблем, регрессия, уход, зависимость, психосоматизация, снятие напряжения с помощью наркотиков или алкоголя). Другими словами, в формировании агрессии значительную роль играет неблагоприятное влияние микросоциума.
В настоящее время существует множество теорий, производных от теории социального научения (поведенческий (Е. Маш, Е. Тердал), экологический, психодидактический подходы (Д. Халаган, Дж. Кауфман).