Процесс ассимиляции народов Астраханского региона шел тяжело. Особенно сильны были противоречия кочевых племен. В течение ХVII-XVIII веков в астраханской степи шла непрерывная борьба за земли, Много проблем доставляли калмыки, появившиеся в Поволжье в начале ХVI века, нарушив уже сложившееся этническое равновесие. Не ладили калмыки и с татарским населением, стремясь изгнать тех с обжитых мест. При Екатерине II для заселения окраин России приглашались иностранцы, «кроме жидов», для которых были оговорены особые условия проживания в строго обозначенных местах. Зато множество льгот было дано немцам, поэтому на местах своего нового проживания многие немцы сохранили немецкий язык, веру (как правило, лютеранскую) и элементы национального менталитета. В начале XIX в. на берега Волги пришли казахи Букеевской Орды Басин В.Я. Россия и казахские ханства в XYI- XYIII веках. Алма-Ата: 1971. С. 34.. Задача местных властей заключалась не столько в военном противостоянии иноверцам, сколько в дипломатической деятельности - мирном урегулировании конфликтных ситуаций, распространении православия среди кочевников, налаживании торговых отношений со Степью.
В итоге единая территория, пересечение в хозяйственной деятельности привели к появлению общих ценностей, что сплотило народы, населяющие регион. «Земля одержала верх над природными и расовыми качествами их и все они стали точно одного рода, оттого, что поселились на одной земле, вступали в брак с друг с другом и оставались жить в этой земле Усманова А. Р. Очерки исследований Астраханского края. Астрахань: 1997. С. 3 - 5.». Постепенно складывалась поликультурная модель, которая представляла собой исторически сложившуюся многокультурность, с разделением зон экономического влияния, устоявшейся системой культурных связей, основанных на принципах толерантного отношения к «чужому» как к «другому» и синкретизма культур от семантического, до институционального уровня».
Фундамент согласной и упорядоченной жизни практически сложился к концу ХVIII в. Как бы консервативно не было население в своих традиционных привычках, но условия жизни приводили к относительно быстрому приспособлению к изменяющейся жизни. Контакты между народами носили характер широких хозяйственных заимствований. На соляных озерах работали местные крестьяне, но основную часть рабочих составляли киргизы Внутренней Орды, калмыки и пришлые рабочие из других губерний. Извозным промыслом, огородничеством в основном занимались татары. Хлебопашество развивалось у русских крестьян, прибывших в Астрахань из центральных губерний. Культуру коневодства русские заимствовали у ногайцев, скотоводства - у казахов и калмыков, огородничество, бахчеводство - у татар.
Постепенное взаимопроникновение культур наблюдается в астраханской жизни повсеместно. Постоянные контакты с русскими оказывали огромное влияние на жизнь кочевых народов. Русские же, жившие в степях, не уступали кочевникам в скотоводстве. Одновременно происходила ассимиляция калмыками отдельных киргизских, казахских, туркменских родов, попадавших в плен во время вооруженных конфликтов. Вынужденные трудиться на них, пленники впитывали отдельные элементы их культуры. Вместе с казахами кочевали крымско-кубанские ногайцы, которые вошли в орду букеевцев, составив здесь новый «ру» (род) «нугай-казак Басин В.Я. Россия и казахские ханства в XYI- XYIII веках. Алма-Ата: 1971. С. 69.».
Казахи также подпадали под влияние татарской культуры, именно татары способствовали распространению ислама среди казахов. Бурную просветительскую деятельность развили в городе и католики, открыв славяно-греко-латинскую школу при соборе. Распространены были школы для католиков, лютеран, мусульман.
Свободно владели русским языком представители иноземного купечества. Иногда они даже принимали православие и записывались в разряд астраханского купечества, практически становясь российскими подданными. В документах эти купцы называли себя «подлинно астраханскими жителями», что позволяло им рассчитывать на большие привилегии, чем те, кто находился в Астрахани временно.
Население края, постоянное и временное, очень различно. Каждый народ имеет свое мировоззрение, навыки, склонности. Однако, в целом, «народ астраханский вообще добр, смирен, покорен» и отличается большой толерантностью ко всем жителям и гостям края, что сохраняется и по сей день. Многонациональность практически не сопровождается территориальной локализацией разных этносов, представляя вариант совместного проживания народов, как в городской, так и в сельской местности.
В некоторых случаях настороженность вызывают и нормы поведения, не сообразующиеся с нормами и традициями принимающего общества.
Встает вопрос о соотношении традиции и инновации. Так называемый «этноренессанс» зачастую вступает в противоречие с процессами дальнейшего развития общества, поэтому, отдавая традиции должное, необходимо смотреть в будущее. Этнокультура, как единая система, объединяющая традиционное с прогрессивным, инновационным, способна сохранить уникальность только в рамках диалога, и при условии опоры на общечеловеческие нравственные ценности. Иными словами, речь идет о синкретизме, который, имея интегрирующие основания, не подменяется ассимиляцией. Каждая культура отстаивает свою идентичность, открываясь в то же время широкому внешнему заимствованию.
Как известно русские - православные христиане по Византийскому образцу, но на Руси православие тесным образом переплелось с язычеством, так что языческие религиозные праздники в виде масленицы, ночь на ивана купала, спасы и др. отмечаются до сих пор.
Казахи - мусульмане сунниты, но до принятия ислама были людьми, исповедовавшими тенгрианство Жайдаров О. Тенгрианство: мифы и легенды древних тюрков. Алматы: Рауан, 2004. С. 24 - 26., главным залогом которого было почитание предков. До сих пор казахи посещают могилы святых и известных людей. Так в Астраханской области существует программа паломничества к могиле Сеид-бабы в селенье Малый орал Красноярского района. У казахов язычников были бахсы - женщины целительницы и знахарки, они есть до сих пор, и их с удовольствием посещают люди других национальностей. Также огромный успех имеют русские женщины, умеющие заговаривать сглазы и порчи.
Мы суеверно останавливаемся, когда видим кошку, перебежавшую нам дорогу, вне зависимости от национальности. Мы ждем потепления после Крещения вне зависимости от веры. Мы кушаем куличи и яйца на Пасху, баурсаки, эчпочмаки, чуду и кайнары на Курбан - байрам вне зависимости от национальности. Мы слушаем песни на различных языках, и все это вне зависимости от национальности. В этом проявляется религиозный синкретизм.
Наиболее ярким примером синкретизма остается преемственность кухонь различных национальностей. Так мы никогда и представления не имели, что кефир, воздушная кукуруза, чебуреки, сушенное мясо по-чеченски это дары северокавказской кухни, так плотно укоренившиеся в нашей стране. У всех, скажем так, мусульманских народностей есть в меню блюдо из варенного теста и мяса, только каждый называет его по своему: например казахи - бешбармак, а аварцы - хинкал.
Мы не мыслим приготовление блюд без добавления пряностей, хотя пришли они с Кавказа. Блины, борщи, рассольники и маринады - это исконно русские блюда, однако сейчас их с успехом готовят остальные национальности.
Кто бы мог подумать, что шашлыки и кебабы, так любимые нами на майские праздники пришли к нам с предгорий Кавказа, а соленья моркови, капусты и других овощей из Кореи. Мы любим манты, плов и запеченную тыкву, а каждая тюркская национальность указывает их в списке своих национальных блюд.
Казахи научились есть рыбу, только заселив Нижнее Поволжье, однако тогда же русские научились есть конину. Преемственность традиции приготовления блюд легко проследить на протяжении истории области. Так с появлением на территории области народов Кавказа, астраханцы стали готовить далму, шашлыки, щербет; после появления казахов - бещбармак, баурсаки, конину, айран и кумыс; после заселения узбеков - доминаму, плов и многое другое; татары научили нас есть тыкву и чак-чак; корейцы - соленья и корейскую морковь; а после появления в области вьетнамцев мы научились готовить креветки, мидии и прочие морепродукты.
Подобную преемственность можно проследить не только в кулинарии, но и в традиционном костюме. Например, женщины стали носить платки после Великой Отечественной войны, хотя выше мы говорили, что у каждой национальности был свой головной убор. Всем народностям была присуща нательная мужская рубаха: отличался только покрой и орнамент. Конечно, нельзя утверждать, что все были похожи, но отдельные элементы одежды, более простые и удобные, заимствовались друг у друга.
Танцевальная культура тоже претерпевала изменения. Таким образом, сейчас сложно представить любую свадьбу без кавказской лезгинки, которая задает ритм любому мероприятию.
Люди не только старались позаимствовать друг у друга какие-то элементы культуры, но и охотно делились знаниями. Так, казахи, поселившись в Астраханской области, научились мариновать овощи и фрукты, которые тоже научились выращивать во дворе. Ни для кого не секрет, что татары - лучшие огородники, но они поделились своими секретами с другими. Русские научили всех собирать и готовить грибы.
Важным аспектом этого вопроса являются русские бани, которые сейчас строятся почти в каждом дворе. Хотя, как известно кочевые племена мылись очень редко.
В условиях многонациональности в Астраханской области формируется своя, уникальная хозяйственная деятельность. Широкое развитие получило отгонное скотоводство в степях Нижнего Поволжья: в настоящий момент Наримановский, Красноярский и Янотаевский районы занимаются фермерским овцеводством. Рыболовная деятельность тоже стала присуща всем, так сейчас Камызякский, Приволжский и Володарский районы считаются центрами рыболовства. Вся Россия наслышана о качестве Астраханских арбузов, центром которых был и есть Лиманский район, а астраханские овощеводы каждое лето отправляют тонны помидоров и огурцов в другие регионы страны. Все это говорит о том, что различные национальности области научились мирно жить и даже сотрудничать делясь опытом и секретами друг с другом.
Этнический синкретизм коснулся также и быта народа: например, сейчас на каждой свадьбе, вне зависимости от нации, производится выкуп невесты по русской-традиции. Ребёнку обязательно перерезают путы по казахскому образцу и привязывают красную ленту, дабы уберечь его от сглаза. Абсолютно все умываются святой водой после крещения или набирают ее домой впрок.
Синкретизм лежит в основе всей жизнедеятельности астраханского народа. Под влиянием времени трансформировались родные языки, и появился русский астраханский диалект, на основе языков других национальностей. Если быть конкретным, то ни один казах, живущий в Астрахани много лет, не сможет на 100% понять, что ему говорит казах из Алматы, однако он свободно объяснит астраханскому кумыку или ногайцу, что он от него хочет.
Развитию синкретизма способствует:
· совместное обучение, проживание студентов различных национальностей
· совместное проживание этносов на территории области
· развитие СМИ и МАСС-медиа, развитие интернета (общение в социальных сетях)
· проведение совместных праздников (наурыз, День города, День Победы и прочее)
Таким образом, из всего выше сказанного можно сделать вывод, что этнический синкретизм в Астраханской области способствует созданию и развитию общей региональной культуры, стирая или делая прозрачными границы между этносами, населяющими область.
ГЛАВА 2. СВАДЕБНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ НАРОДОВ: ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
2.1 Свадебный обрядовый комплекс: общее и различие
Одним из самых ответственных моментов в жизни любого человека является создание семьи. Свадьба - это такое событие, которое ожидает каждого человека. Как и любой другой ритуал, она обросла многочисленными традициями, обрядами, нюансами, присущими каждой национальности. Знакомясь со свадебно-обрядовым комплексом народа, мы попутно изучаем положение женщины в обществе, танцевальную традицию, фольклор народа и многое другое. Исследование показало, что каждый народ имеет свои, присущие только ему обычаи, однако нередко они перекликаются. В этом разделе нам предстоит выявить общие и различные черты свадебных обрядов.
Русская свадьба представляла собой комплекс обрядов, совершаемых по сценарию, диктуемому традициями. Они соблюдались в определенной последовательности: сватовство, сговор, девичник, венчание, брачная ночь, свадебный пир. Каждый обряд несомненно имел смысловую нагрузку, так сватовство представляло собой обсуждение двух семей возможность заключения брака между молодыми. Девичник в свою очередь символизировал прощание невесты с девичеством и переход девушки в категорию замужних женщин. Венчание, конечно же, религиозное и юридическое узаконивание брака, а брачная ночь его физическое и правовое закрепление. Свадебный пир являл собой всеобщее одобрение брака. Все эти ритуалы были обязательными условиями создания правильной семьи по всем правилам, то есть если последовательность нарушалась, то брак считался несостоятельным. Кроме того существовала масса обрядов, не требовавших обязательного исполнения: например, смотрины исключались, если жених и невеста из одного села или если их родители знали друг друга Рыбаков Б.А. Из истории культуры древней Руси: Исследования и заметки. М.: 1984. С. 47 - 50..
В русской свадебной традиции существовало такое понятие как свадебные чины - это действующие лица свадебного обряда, состав которых оставался постоянным, и поведение регламентировалось традицией. В центре всего свадебного действия были жених с невестой, при этом им отводилась довольно пассивная роль: невеста проявляла покорность, любовь к родителям, вырастившим ее и нерасположение к жениху и его родне; жених в свою очередь, напротив, демонстрирует уважение и любовь к невесте. Также в обрядах участвовали бояре, то есть друзья и родственники молодых, сваты, тысяцкий, дружка, поддружья, каравайницы.