Важное место занимала одежда жениха: она должна была отличаться от одежды сопровождающих джигитов яркостью и убранством, чтобы встречающие могли безошибочно определить, кто есть кто. На головной убор «борик» он прикреплялся «укы», сапоги на высоких каблуках, на плечах - красный чапан Аргынбаев Х.А. Свадьба и свадебные обряды у казахов в прошлом и настоящем //Советская этнография. 1974. № 6..
Первым на очереди стоял обряд «Кыз узату» - проводы девушки. В этот день родственники невесты провожают невесту в новую семью. Все проходит также торжественно, как и основное торжество. Жених со своими ближайшими родственниками приезжает в дом невесты, которую забирает на восходе солнца. Восход символизирует начало нового дня - начало новой жизни. Девушка «умирает» для своего рода. Она прощается с близкими и поет печальную песню «Сынсу» Джалмухамбетова Х.Х. Эн шашу. Казахские песни. Астрахань: ИПЦ «Факел» ООО «Астраханьгазпром», 2005. С. 14 - 26., желая им пребывать в хорошем здравии, когда она увидит их в следующий раз, что должно было случиться, по обычаю казахов, через год. После отъезда невесты ее родичи приносят в жертву барана, привезенного женихом («ультр мал»), и оплакивают «смерть» дочери.
Далее следует неке кияр - брак по закону Шариата, перед лицом Аллаха и пророка Мухаммеда. Для совершения церемонии приглашается мулла, который, спросив согласия у молодых, читает аяты Корана, тем самым легализируя брак.
Приезд невесты в дом супруга называется «келин тусиру». Все в ауле предвкушают появление нового члена семьи. Традиционно невеста в сопровождении женге и сестер стоит в некотором отдалении от аула. Ей на голову надевают шаль, и лишь с позволения муллы девушки и молодухи выходят навстречу и, не открывая лица, сажают ее за «шамылдык» с другими девушками.
В проведении обряда важна каждая мелочь, например, порог всегда переступают правой ногой, встречающие обсыпают молодых монетками, мелкими конфетами и мелочью. Невесту обязательно сопровождают родная мать, сестры, женге. На свадьбу съезжаются родственники и знакомые, устраивают пир с угощениями и праздничными конкурсами. Однако гвоздем программы является возможность увидеть лицо невесты. В первой главе мы говорили о том, что свадебным головным убором невесты является саукеле См приложение Е.. Часто мама невесты украшала саукеле орнаментом, означавшим принадлежность роду будущего супруга. Саукеле - самая красивая и дорогая часть свадебного костюма. Головной убор представляет собой очень высокую конусообразную шапочку, на самый верх которой прикрепляли укы, а лобную часть украшали драгоценными камнями: сапфирами, жемчугом, кораллами.
Высокий конус головного убора расшивался серебром и золотом, а с двух сторон, обрамляя лицо, свешивались гроздья из драгоценных бусин, а к макушке крепилась белая кружевная вуаль - «желек», прикрывающая лицо невесты во время церемоний. Только в день свадьбы девушка надевала такое колличество драгоценностей, символизирующих пожелания благополучия, долголетия, богатства и многодетности в семейной жизни.
Орнаментальные композиции, использующиеся при украшении саукеле, -- «священное древо жизни», «бараньи рога», также обладающие определенной смысловой нагрузкой: такие материалы, как серебро, коралл, жемчуг, сердолик, наделялись защитной функцией. Так, коралл должен был уберечь девушку от порчи и сглаза, жемчуг -- от бельма, а сердолик символизировал радость и благополучие в семейной жизни.
Саукеле достигал высотой метра или даже больше. Это делалось для того, чтобы при входе в юрту (у юрты характерно низкий дверной проём) невеста наклонялась сильнее, тем самым выказывая наибольшее почтение сидящим внутри. Стоимость «саукеле» всегда была очень высока, говорят, что в старину за нее давали более табуна лошадей.
Саукеле замужняя женщина могла носить не более года, только до рождения первенца. С рождением ребенка ей торжественно преподносили «кимешек», который и сопровождал женщину до конца дней Захарова И.В., Ходжаева Р.Д. Казахская национальная одежда. Алма-Ата: 1964. С. 78 - 83..
После того, как невесту торжественно вводят в юрту, начинается церемония Беташар.
Беташар - обряд «демонстрации» лица невесты родственникам жениха и гостям, обязательно с исполнением традиционной песни. По обе стороны невесты, взяв ее под руки, стоят учтивые, благовоспитанные снохи. Акын исполняя песню по очереди называет родственников жениха, с краю приподнимая вуаль и приоткрывая лицо невесты, а невеста клонится им, низко пригибая одно колено, тот, в свою очередь должен выйти и заплатить дань за ее лицезрение. В процессе церемонии «Беташар» молодые выслушивают добрые советы родственников и пожелания на будущее.
Следующий день начинался с того, что невеста разливала всем гостям, приходившим посмотреть ее приданное, чай. Она должна была одеться как можно скромнее и учтиво, уважительно встречать гостей. Эта церемония называлась «Келен щай».
На этом свадебная церемония заканчивается и молодая супружеская пара становиться отдельной ячейкой рода. Как можно заметить, свадебная церемония казахов основательно продумана. Каждый обряд, элемент костюмов жениха и невесты, преподносимые дары - всё это имеет глубокое символическое значение. Даже сейчас, в несколько искажённом виде, по преподнесённым дарам, размеру калыма, и приданному можно определить отношение сватов друг к другу Аргынбаев Х.А. Свадьба и свадебные обряды у казахов в прошлом и настоящем //Советская этнография. 1974. № 6..
Свадебные обычаи татар также предполагают сговор, в котором со стороны жениха участвует яучы и один из старших родственников. Особенность татарской церемонии является то, что если во время сговора родители невесты согласны на брак, то размер калыма, приданное и время проведения свадьбы обговариваются сразу. Также оговаривается количество гостей. После сговора девушку называют ярашылган кыз, а подготовка к свадьбе длилась в течении 3-5 недель.
Жених, помимо калыма, покупал подарки невесте, ее родственникам, родителям, покупал перины, подушки и прочий скарб. Невеста в свою очередь завершала подготовку приданного, собираемого ею с 12 лет. Его составляли самотканые платья, белье, одежда жениха: рубахи с ручной вышивкой, штаны, вязанные носки и тд. Уразманова Р.К. Праздники и обряды астраханских татар // Астраханские татары. Казань: 1992. С. 47 - 95.
В отличие от казахских и русских традиций, у татар ритуал бракосочетания проходил в доме невесты. К полудню собирались гости, при этом жених должен был находиться в доме своих родителей, а невеста с подружками в Кияу эйе. Девушки гадали и пытались узнать как сложится семейная жизнь невесты. раньше это был самый актуальный вопрос, потому что случалось так, что молодые знакомились в первую брачную ночь.
У татар, как и у казахов, мулла освящал свадебную церемонию, читая молитву и благословляя молодых.
После этого невеста провожала подруг, и начинался обряд урын котлау: гости невесты должны были потрогать перину и присесть на кровать. Они много шутили и оставляли денежную «дань» в специально отведенную тарелку. Когда гости наконец уходили, с невестой оставалась одна из старушек или пожилая женщина и объясняла ей как принять жениха.
Жених в это время нарядно одетый в сопровождении друзей отправлялся на свадьбу, где его шуточно экзаменовали на скромность, остроту ума и прочее. После обрядового угощения жених отправлялся к невесте. Чтобы попасть к ней в комнату, он выплачивал выкуп (кияу акчасы).
Традиционным было купание в бане на утро после брачной ночи. Этот обряд назывался «туй мончасы». После молодых в баню шли родители и прочие желающие родственники. Посещение бани после новобрачных считалось почетным.
Позже приходили друзья жениха справиться о самочувствии молодых - «хэл белерге». Гостей приглашали в дом, угощали и после полудня совершали обряд - «арка сею». Он заключался в том, что невеста, должна была выразить покорность судьбе: она сидела на коленях лицом в угол и пела лирическую песню, а мать жениха (кодагый), ее сестры и дочери поочередно, подходя к невесте, поглаживали ей спину, как бы успокаивая ее. Они говорили ей ласковые слова и поучали как правильно вести себя с мужем. После этого они должны были подарить ей подарки и деньги. Вечером гости разъезжались по домам, даря друг другу подарки. На этом первая часть свадьбы заканчивалась. Жених оставался с невестой, но через неделю возвращался в родительский дом, а невеста продолжала жить с родителями. Муж навещал ее каждую ночь это называлось «кияулэп йэрерге». Это продолжалось от полугода до двух лет, в течении которых жених отстраивал новый дом или выплачивал до конца калым, который по сложившимся обстоятельствам не мог выплатить сразу. Случалось так, что невеста, когда переезжала в дом жениха, уже имела детей.
Второй свадебный пир начинался после переезда жены. В назначенный час невеста отправлялась вместе с приданным в дом жениха, где ее встречали с хлебом и медом, а кто-то их мужчин подводил к повозке теленка - символ благосостояния.
Таким образом, невеста спускалась с повозки, опираясь на теленка, вставала на подушку, отламывала кусочек хлеба и, окунув его в мед, съедала. Это служило залогом благополучной жизни и доброжелательности. Финалом татарской свадьбы является окропление углов дома водой, которую наносила невеста, стремясь не пролить ни капли: чем меньше воды она прольет, тем лучше. Если воды проливалось много, говорили, что невеста неаккуратна и нерадива Баязитова Ф.С. Астраханские татары. Казань: Фикер, 2002. С. 244 - 267..
Чеченцам характерны два вида женитьбы: сватовство и, так называемое, «похищение невесты», хотя существуют и настоящие похищения, против воли девушки, которые воспринимаются как оскорбление рода чреватое последствиями, вплоть до кровной мести.
В традиционном «похищении» девушка сама готова выйти замуж, а из-за того что ее увозят поздно ночью, этот процесс назвали «похищением», хотя правильно было бы назвать «побегом», ведь все происходит по обоюдному согласию и сговору молодых людей. Пара решает устроить этот ритуальный спектакль, когда между людьми разгорается чувство. Все всем известно заранее: нередко «похищение» становится предпочтительнее, если родители хотят сэкономить. Ночь, когда невесту украдут, молодые определяют сами и посвящают в это самых близких друзей. Наиболее благоприятные для этого ночи со среды на четверг и с воскресенья на понедельник. Если отец невесты одобряет ее выбор, то для удобства вместе со старшими сыновьями уходит в эту ночь из дома. Невеста выходит к назначенному месту в сопровождении двух подруг или сестер, которым преподносят дары за то, что они вывели невесту. Если мужчин, приехавших за невестой, замечают посторонние люди, они понимают, в чем дело, желают удачи им, счастья молодым. Нередко жених не участвует в краже своей невесты. «Похищение невесты» считается наиболее предпочтительным, потому что в этом случае невеста сама выбирает себе мужа и выходит замуж по любви. Хотя весь мир считает иначе, но любовь чеченцы ценят высоко. Сразу после похищения родителям невесты сообщают, что их дочь вышла замуж, после такой новости они ждут посланников от родителей жениха Ильясов Л. Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции. М.: 2004. С. 356 - 368..
Согласно обычаям невесту привозят в дом родственника или друга жениха, где она должна находиться до официального заключения брака. Жених не имеет права касаться ее. Случается так, что родители против выбора дочери, тогда приходится их уговаривать и убеждать в том, что невеста последовала зову сердца.
Как только формальности улаживаются, родители с обеих сторон начинают обсуждать размер калыма. По-чеченски он переводится как «там», и означает желание сделать приятное, доставить удовольствие. Родители жениха выплачивают «Там», чтобы хоть частично компенсировать затраты на свадьбу родителей невесты.
Однако сейчас «там» носит чисто символический характер и воспринимается как дань традициям. «Там», в старину, это подарки родственникам невесты: братьям девушки преподносили коней или клинки дорогой выплавки, а сестрам расшитые золотом и серебром платья или драгоценности. По мере того как отдалялись родственные связи, уменьшалась ценность подарков. Состоятельность жениха играла значительную роль в выборе подарков. Сегодня на вопрос «там» сторона невесты чаще отвечает: «Ничего не нужно. Но если настаиваете, что принесете, то и будет «там» Алироев Ибрагим, Д. Межидов. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Грозный: 1992. С. 57 - 89..
Как и у других народов, брак освещает мулла, при наличии свидетелей. Особенностью является то, что жених и невеста на обряде не присутствуют, потому что, даже отвечая на вопросы по отдельности, они не могут отделаться от смущения. Любовь и любые личные отношения у чеченцев не проявляются на людях, это считается недостойным воспитанного человека, поэтому все, что касается брака, вызывает у них стыд.
Прежде всего, требуется согласие отца невесты и только потом мулла отправляется к ней, а после спрашивает согласие у жениха. Обычно бракосочетание проходит, когда невеста еще находится на нейтральной территории.
При втором варианте -- официальном сватовстве -- родители отправляют в дом невесты группу сватов с одним из родственников, обычно выбирают всеми уважаемых и почитаемых людей: чтобы родители невесты не смогли им отказать. Этот вариант наиболее почетный для невесты, потому что выражает все знаки уважения. Конечно же, бывают отказы, как впрочем, и насильственная выдача замуж девушки, хотя такие случаи крайне редки. Сваты сразу оговаривают сумму «кьовлам» и привезенный мулла спрашивает разрешение на брак у отца невесты. Все остальное проходит одинаково.
В отличие от русских и тюрков у чеченцев нет приданного: невесте только предстоит обновить свой гардероб и приобрести необходимые личные вещи. При заключении брака определяется сумма денег в качестве компенсации невесте в случае развода. После того как все нюансы учтены, брак считается действительным, а молодые мужем и женой. Здесь начинается свадебный пир, на котором не присутствуют родственники невесты: они приглашаются отдельно для более тесного общения.