Каждый свадебный чин носил специальный костюм или украшения, имеющие глубокий символический смысл. Так, невеста несколько раз переодевала костюмы, подобным образом демонстрируя статусное изменение. Свадебные обряды в целом представляли собой театрализованное действие, включающее специальные песни, плачи, пляски и танцы.
В основе ритуала лежала сложнейшая контаминация мифологии язычников с идеями православия Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: 1988. С. 56-87.. Например, многие действия, совершаемые относительно молодых, носили языческий характер: для защиты от сглаза и порчи на одежду молодых крепили многочисленные иголки и булавки, а лицо невесты закрывали платком; для обеспечения многодетностью и богатством их осыпали зерном и хмелем или сажали на шубу. Все эти действия гармонично соединялись с молитвами, обращёнными к Христу и Деве Марии.
В XVI веке уже окончательно сложились основные этапы свадебной церемонии, атрибутика и функции свадебных чинов, фольклор. Это можно судить по описаниям свадьбы великого князя Василия Ивановича и Елены Глинской в 1526 году Карамзин Н.М. История государства Российского. Т.8., М.: 1830. С. 63 - 72..
Как уже говорилось ранее, во главе всего действия стоит обычай сватовства. Сватовство это переговоры сторон, заинтересованных в заключении брачных уз, инициатива которых всегда исходила со стороны родителей парня. При выборе невесты учитывалось мнение жениха, хотя последнее слово оставалось за родителями. Давая сыну совет о выборе невесты, мать обычно говорила: «Нать, чтоб и пряха, и ткея, и жнея, и в дому обиходна, и к людям уцлива, и тебе повинна, и мне починна». Из этого высказывания видно, что невестка в доме занимала последнее место: она должна была подчиняться не только мужу, но и свекрови. Об этом также свидетельствуют такие слова: «Наш сын, был бы между нами общим сыном, а ваша дочь была бы общей дочерью и нашей послушною слугою». Для брака особенно ценилась невеста из семьи с хорошей репутацией, в таком случае говорилось: «Выбирай корову по рогам, а жену по родам». Богатство семьи не было решающим, будущее благополучие, по мнению русских, зависело от молодых. В народе говорили: «Не то богатство куда идешь, а что сам наживёшь. Сватовство проводилось в определенные дни, так называемые «легкие»: суббота, воскресенье, четверг и вторник, преимущественно вечером или даже ночью. Оно сопровождалось магическими действиями, не соблюдая которые можно было загубить самое надежное сватовство. К примеру, в Псковской губернии мать ударяла сватов три раза поясом и приговаривала: «Не я бью, удача бьет». Русский обычай требовал, чтобы в доме невесты сваты, переступив порог, снимали шапки, крестились на иконы, кланялись хозяевам и лишь с приглашением входили в горницу. Сват обычно произносил при этом положенные в этом случае выражения: «У вас товар, у на купец», «У вас курочка, у нас петушок, нельзя ли их загнать в один хлевушок?», «У вас ком теста и у нас ком теста, нельзя ли их свалять в одно место?». Иногда сваты прямо заявляли: «…не пол топтать, не язык чесать, пришли дело делать - невесту искать Темерин С.М. Национальные традиции и современный костюм. М.: 2005. С. 168 - 174.».
Родители девушки благодарили сватов за оказанную честь и ставили на стол угощенье: хорошо принять сватов, даже если хочешь отказать для русских - дело чести. Русские говорили: «Худой жених хорошему дорогу укажет». Если жених нравился и был знаком (например, односельчанин), то родители невесты сразу давали согласие, при этом мнение невесты не учитывалось. Если парень был из дальней деревни, то сватов просили дать время на размышление, приговаривая: «Дочку замуж выдать - не пирог испечь Там же с 190 - 194.».
Во время сватовства также обсуждался размер приданного, величина кладки, расходы на свадебный пир и прочее. После сватовства устраивались погляды, позволяющие родителям невесты выяснить условия жизни жениха, достаток и имущество.
Следующий этап - сговор, закрепляющий решение о проведении свадебного торжества. Во время обряда обсуждалось время венчания, размеры приданного и кладки, количество гостей. Переговоры заканчивались рукопожатием, которое традиционно узаконивала сделку. После сговора расторгнуть помолвку считалось позором, виновный в нарушении помолвки выплачивал пострадавшей стороне компенсацию за бесчестье и все расходы.
Во время сговора начинались причитания невесты, характерные для до венчального периода. Невеста жаловалась на свою судьбу, на родителей, вынуждающих ее проститься с девичьей волей. Она должна была носить платок и почти переставала говорить, объясняясь жестами и причитаниями. Ее отстраняли от хозяйственных дел, потому что она должна была готовить приданное. Считалось, что чем больше невеста плачет, чем счастливее будет в браке. Жених же, напротив, гулял со своей дружиной, развлекался, словно прощаясь с молодечеством. Он должен был каждый день появляться в доме невесты и угощать ее подруг конфетами.
Накануне венчания в доме невесты проходил прощальный вечер, именуемый девичником. Этим словом назывались обрядовые действия, во время которых невеста прощалась с девичеством, родным домом, селом и подругами с которыми выросла. Кульминационным моментом было прощание невесты с «девичьей красой». По всей Руси девичью красу символизировала заплетенная и украшенная ленточками коса. Во время прощание девушка расплетала косу, а ленточки раздавала подругам. Распущенные волосы символизировали готовность к браку. В некоторых регионах прощание с девичеством сопровождалось походом невесты вместе с подружками в баню. Девушки парили невесту березовым веником, посыпали ее зерном, пели и причитали.
На следующий день проходил самый важный обряд венчания, который скреплял союз перед Богом и людьми. Он состоял из обручения, во время которого жених и невеста давали согласие на брак и обменивались кольцами и непосредственно венчания, то есть возложения на головы жениха и невесты брачных венцов, что осмыслялось как наложение Божьей славы. В христианской традиции это таинство рассматривалось как соединение мужчины и женщины в нерасторжимый Божественный союз, продолжавшийся и после смерти Рыбаков Б.А. Из истории культуры древней Руси: Исследования и заметки. М.: 1984. С. 59 - 105..
Во время венчания молодые должны быть нарядно одеты: невеста в ярком сарафане и кокошнике, а жених в шляпе украшенной цветами и нарядной рубахе. Обряд венчания, обеспечивал молодым защиту от злых духов, счастливый прочный брак, супружескую верность и благополучие. Считалось, что предметы, находившиеся у молодых, обладают магической силой. Например, венчальная рубаха помогала при родах, снимала боль, обручальное кольцо использовалось во время гаданий на святки.
После венчания жених приезжал в дом невесты, где скреплял брачный союз первой брачной ночью. Если молодые жили невенчанными, их брак считался не действительным, а дети признавались незаконнорожденными. Однако и простое венчание не считалось браком. Свадьба должна проходить в строгом, регламентированном порядке. Так на очереди свадебный пир, который устраивался после того, как молодые стали мужем и женой.
Свадебный пир или княжий стол, накрывался в доме жениха. Во главе стола сидели молодые, а потом по мере родства, соблюдая женские и мужские места, рассаживались гости. Чем ближе по крови гость, тем ближе он садился к молодым. Присутствующие соседи, парни и девушки считались зрителями, поэтому к столу не приглашались. На столы обязательно стелили белую скатерть, а количество блюд и напитков было четным, потому что считалось, что четные числа приносят счастье молодым. Важны моментом свадебного пира был обряд открывания «Молодой княгини», которая после венчания закрывала голову платком. Отец жениха поднимал платок горбушкой хлеба и трижды обводил им вокруг голов новобрачных, таким образом, знакомя семью с новым членом. Все это составляло сценарий первого застолья, во время которого отсутствовали родичи молодой, и новобрачным запрещалось есть вместе со всеми Там же с 116-159..
Второй часть пира был горний стол, где присутствовали молодые, а невеста в головном уборе, символизировавшем супружество. К этому моменту приезжали родственники невесты, которые впервые садились за стол с новыми родственниками. Невеста должна была одарить всех родственников жениха, и впервые назвать свекра батюшкой, а свекровь матушкой. Также молодые получали право участвовать в трапезе, хотя их блюда отличались от прочих. Они должны есть из одной миски, одной ложкой, тем самым показывая единство и неразрывную связь.
Брачная ночь молодых проходила в холодном помещении, нередко в хлеву, где ложе сооружалось из сена и накрывалось бельем из приданного. Молодые должны были съесть хлеб и курицу как знак плодовитости. Новобрачной нужно было проявить покорность, сняв сапоги мужа и прося разрешения лечь с мужем в постель. Во время брачной ночи к ним несколько раз заходил дружка, спрашивая об исходе дела. Если все проходило благополучно, он выходил к гостям и радовал всех. Обрадованные гости веселились и пели частушки эротического содержания. Утром новобрачных будили и проверяли целомудрие невесты.
Последним обрядом свадебной церемонии были - хлебины, то есть застолье в доме невесты. Мать невесты подавала зятю блин или яичницу, которую он должен был съесть с краю, если невеста была целомудренна и поблагодарить за хорошее воспитание дочери. Если же невеста не была девственницей, то он выковыривал середину и укорял за плохое воспитание. После этого молодые сразу уезжали домой. Если все проходило благополучно, то пир в доме молодухи продолжался.
У казахов все было несколько иначе, хотя основная последовательность сохранялась: сговор, сватовство, никах, свадебный пир и брачная ночь. Единственное отличие это существование такого обряда как кыз узату Аргынбаев Х.А. Свадьба и свадебные обряды у казахов в прошлом и настоящем //Советская этнография. 1974. № 6., и наличие некоторых нюансов, присущих только казахскому народу.
Казахи очень серьезно относились к инцесту, поэтому при выборе невесты выяснялись ее родственники до седьмого колена. Отсюда и обычай казахов называть при знакомстве родовую принадлежность и перечислять предков до седьмого колена («жете ата).
Как и у русских, брачный союз считался священным и должен был быть нерушимым. Хотя в Исламе есть понятие развода, позволяющее мужчине расторгнуть брак, сказав три раза: «Я развожусь с тобой!», однако на это должны быть серьезные причины, например, неверность супруги. Народные казахские обычаи не были так строги к женщинам как представителей других национальностей, исповедующих ислам. Так ношение паранджи не было обязательным, девушке позволялось участвовать в праздниках, скачках и айтысах, что способствовало более широкому общению даже с представителями противоположного пола.
Решение о свадьбе тоже принималось родителями, но были случаи, когда молодые проявляли силу, упорство и боролись за истинную любовь: казахский народ хранит придания о Козы Корпеш и Баян-Сулу, о Енлик и Кебек, сражавшихся за победу истинного чувства. Случалось так, что у двух друзей в один день или год родились мальчик и девочка, для того, чтобы укрепить взаимоотношения они сватают их с колыбели, а те, повзрослев, женятся.
Подготовку к свадьбе традиционно ведут родители. Как и в славянской традиции, у казахов - прежде всего сговор, во время которого отец жениха отправляет свата (жаушы) с дарами к отцу невесты. Если отец соглашался, то посылал свату каргыбау. Потом они обсуждали благоприятный день для заключения брачного договора, считалось что лучше нечетные дни, а сговор проходил по средам или четвергам.
Сговор или батаяк тоже было торжественным обрядом, проходившим в особой обстановке.
В древности казахи наливали в чашу (таба?) артериальную кровь жертвенного барана. Главные сваты, в знак заключения близкого, почти кровного, родства, опускали в нее пальцы правой руки, а аксакалы благословляли клятву чтением аятов Корана. В более отдаленные времена в чашу с кровью опускали наконечники пик и стрел, а затем выпивали кровь, что символизировало мир, благополучие и верность клятвы. Существовали различные виды сватовства:
- «кыз айттыру» - родители разных семей договариваются заключить брак между маленькими детьми.
- «бел куда» - семьи договариваются стать сватами до рождения малышей, при условия рождения разнополых детей в этих семьях.
- «бесик куда» - сватают детей с колыбели.
- «баур куда» - сватовство двух молодых людей по договоренности
- «карсы куда» - сватовство между юношей и девушкой, родители которых уже являются сватами Аргынбаев Х.А. Свадьба и свадебные обряды у казахов в прошлом и настоящем //Советская этнография. 1974. № 6.
Как уже говорилось ранее, молодым людям не всегда удавалось выбрать пару самим. Это позволялось лишь детям влиятельных людей и прославившимся джигитам.
Традиционное сватовство называется куда тусу, при котором родители жениха с ближайшими родственниками едут сватать невесту, в доме которой уже накрыт праздничный дастархан. Приходят ближайшие родственники невесты, и будущие родственники мило беседуют, знакомятся, шутят. Так продолжается все застолье, и, лишь к концу, сваты излагают цель своего визита: оговаривают размер калыма, условия проведения свадьбы и прочее.
Калым сейчас несколько утратил былое значение, как правило, сегодня это - денежная контрибуция за невестку со стороны родителей жениха. Хотя существовал обычай в прошлом отдавать за невесту 47 голов скота (калым-мал), который трансформировался позже в обычай класть в «коржун» с подарками 47 мелких предметов.
После того как в ходе «переговоров» достигается решение, в жертву приносится баран и сватов угощают «Куйрык баур» - блюдом, состоящим из печени и курдючного сала. Оно символизировало установление родственных отношений. Женщины со стороны невесты обсыпают сватов деньгами и мелкими конфетами, устраивают шуточные испытания и требуют выкуп. Сваты привозят с собой коржун, украшенный бусинками, монетами и ленточками и наполненный дарами; а родители невесты преподносят в свою очередь сватам ответные подарки - кит. На этом сватовство заканчивается и молодые становятся женихом и невестой.