СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА НАРОДОВ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ КАК ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1 История заселения Астраханской области
1.2 Культура народов Астраханской области
1.3 Этнический синкретизм народов Астраханской области
ГЛАВА 2. СВАДЕБНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ НАРОДОВ: ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
2.1 Свадебный обрядовый комплекс: общее и различие
2.2 Современная свадьба: из прошлого в будущее
2.3 Культурная политика Астраханской области: работа национальных обществ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Одним из наиболее интересных и значимых обрядов в жизни любого человека является брачный обряд, в котором, как в зеркале, отражаются характерные черты любого народа. По существу, все известные нам традиции и национальные особенности в большей мере соблюдались именно во время проведения свадебной церемонии. Ассимилировавшись с другими национальностями на территории Астраханской области, народы несколько утратили свои, присущие только им, традиции, однако свадьбы немного приоткрывают занавес между прошлым и настоящим.
Вопрос сохранения самобытности той или иной культуры бесспорно актуален в поле нашего региона, потому что Астраханскую область населяют более 200 национальностей. Российская Федерация - демократическое и светское государство, в котором провозглашается свобода слова. Так как наша страна занимает огромную территорию, её населяет множество различных национальностей, и все эти народы могут проявить свою уникальность не только с помощью декоративно-прикладного искусства, народных промыслов и программ сохранения материального наследия, но и с помощью национальных религиозных праздников, ритуальных семейных обрядов. К подобным обрядам относится рождение малыша, похороны и конечно свадьбы. Сейчас, когда масс-медиа пытаются сделать из человека стандартную личность европейского образца, возникает острая необходимость в возрождении, сохранении и передаче своей уникальной культуры. Культура того или иного этноса - это душа народа, подобно тому как человек не может жить без души, народ не может жить без культуры. Без неё произойдёт постепенное вымирание этноса. Если не заняться вопросом сохранения культуры каждого народа, то скоро границы, придающие им уникальность и особую значимость, канут в лету, и тогда существующие нации исчезнут подобно скифам, гуннам, сарматам и прочим.
В качестве основного примера для рассмотрения интересующей нас темы взята свадебная церемония. Почему именно свадебная церемония? Потому что это очень красивые обряды, связанные с продолжением рода, с созданием новой семьи в любой национальности. Для того чтобы заинтересовать общество в проблеме сохранения самобытности культуры, мы должны прежде всего заинтересовать молодое поколение. Каждая молодая пара мечтает о том, чтобы сделать день своей свадьбы необычным и запоминающимся. Если удастся убедить их в том, что нет ничего необычнее традиционной свадьбы, то, возможно, удастся укоренить некоторые красивые обычаи, которые, впоследствии, будут передаваться из поколения в поколение.
Сложность в том, что почти невозможно противостоять моде, навязанной европейскими и американскими модельерами. Однако если заинтересовать молодое поколение и укрепить его национальное самосознание, то можно достигнуть цели, которая состоит в том, чтобы не дать погибнуть красивейшим и уникальнейшим обычаям наших национальностей.
Главный вопрос, возникающий в ходе обсуждения проблемы это: как заинтересовать молодёжь? Найдя на него ответ, в перспективе, астраханцы могут наблюдать на улицах своего города свадебные процессии во главе с женихом и невестой в национальных костюмах казахов, калмыков, азербайджанцев, русских и прочих народов. Но это не главное, главное то, что соблюдение традиций - это не столько внешняя, сколько внутренняя связь с культурой своего этноса, самоидентификация и ощущение сопричастности историческому прошлому и настоящему. То есть, соблюдая традиции своего народа, мы будем не только способствовать сохранению самобытности культуры, но и ощущать далекую связь с пращурами и принадлежность к роду.
Проблемами изучения национальной культуры народов занимались такие исследователи как Аргынбаев Х.А., Шалгинбаева С.Х., Викторин В.М., Архипова Ю.В., Усманова А.Р., Баязитова Ф.С. и другие. Однако, несмотря на наличие довольно значительного массива научных исследований и практических разработок, нельзя говорить, что проблемы изучения свадебных церемоний народов Астраханской области разрешены и единодушно восприняты исследователями.
Объект исследования: культура народов Астраханской области.
Предмет исследования: свадебный обрядовый комплекс народов Астраханской области.
Цель работы: Изучить свадебные церемонии народов Астраханской области на примере русских, казахов, татар и чеченцев.
Задачи:
· Изучить историю заселения Астраханской области
· Рассмотреть особенности культуры народов Астраханской области
· Проанализировать понятие синкретизма и выявить точки соприкосновения культур
· Исследовать свадебный обрядовый комплекс народов Астраханской области
· Раскрыть характер проведения современной свадьбы и выявить степень влияния европейской моды
· Изучить культурную политику региона и работу национальных обществ
Методы исследования:
· Сравнительно - исторический метод (при изучении культур, рассматриваемых национальностей и этнического синкретизма)
· Метод комплексного анализа (использование этнических, исторических, демографических и графических данных при изучении свадебных церемоний народов Астраханской области)
· Метод индукции (при раскрытии характера проведения современной свадебной церемонии, на примере свадеб различных национальностей)
· Метод интервьюирования (при выявлении изменений произошедших в свадебных церемониях и изучении современных тенденций)
Структура дипломной работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и приложения. Каждая глава состоит из трех параграфов.
Введение раскрывает актуальность, степень научной разработанности темы, объект и предмет исследования, цель, задачи и методы. В первой главе рассматриваются культуры преобладающих национальностей Астраханской области. Во второй главе раскрываются традиционные особенности проведения свадебных церемоний рассматриваемых народов и изучаются современные тенденции в этой области. В заключении подводятся итоги исследлвания, формируются выводы по рассматриваемой теме.
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА НАРОДОВ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ КАК ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1 История заселения Астраханской области
Освоение территории Астраханской области началось в глубокой древности. Согласно источникам уже в эпоху бронзы наш край населяли культуры арийской (индоевропейской) языковой общности. Эти племена также именовали срубниками (по способу захоронения умерших в подкурганных могилах, стенки которых укреплялись деревянными срубами), основу их экономики составляло кочевое скотоводство.
В последствии, с VII в. до н.э. по IV в. н.э в Нижнем Поволжье обитали потомки арийских племен, так называемые савромато-сарматские племена. Как показали исследования, эти племена были ираноязычными, а античные источники именовали их вначале «савроматы», затем «сарматы», а с первых веков нашей эры - «аланы». Абрамова М.П. Ранние аланы Северного Кавказа III-V вв. н. э. М.: 1997. С. 256 - 269. Об этом также свидетельствуют многочисленные находки астраханских археологов за последние 50 лет, в число которых вошла уникальная коллекция золота сарматов. В с. Троицкое Икряинского района в прибрежной зоне реки Бахтемир, в размытой северной части бэровского бугра астраханские рыбаки нашли гривну и браслет, общий вес которых составляет 1кг. 150г. Эти украшения датируются специалистами железным веком (IV в до н.э. - IV-Vв. н.э.) Эти находки отображают быт и нравы сарматов, населявших Нижнее Поволжье.
Следующей страницей истории области является IV в.н.э. - гуннская эпоха. В 375г на Волге появились орды гуннов, разгромившие аланские племена. Согласно спорным представлениям исследователей, гунны были тюркоязычны. Они представляли собой конгломерат многочисленных тюркоязычных, монголоязычных, финно-угорских и ираноязычных племен. Продвигаясь в Европу, гунны покоряли одни племена, оттесняли другие, втягивали в свой союз третьи, там они вступили в войну с могущественной Римской империей. Нашествие гуннов знаменовало начало эпохи тюрко-монгольских кочевников, потому что вместе с ними в степи Нижнего Поволжья приходят тюркоязычные племена. Викторин В.М. Кто мы, Астраханцы? У этнической карты области // "Астраханские известия". -1994. - №10. С. 3 - 5.
V - VII вв. н.э. исследователи условно определяют как дохазарское время, потому что в конце VI в. степи Нижнего Поволжья и Северного Предкавказья вошли в состав Тюркского каганата,. Однако в начале VII века это государство распалось на Великую Болгарию и Хазарский каганат, основу населения которого составили хазары и савиры. В 40-х гг. VII века хазары покорили Великую Болгарию, и с этого началась эпоха Хазарского каганата. Племенной союз начал преобразовываться в сложно устроенное государство, под влиянием которого оказались не только степные пространства с кочевым населением, но и оседлые - Предкавказье, Крым, Приазовье, Дон. Сначала столицами государства были города Беленджер и Семендер, располагавшиеся на территории современного Дагестана, впоследствии в результате поражения хазар в арабо-хазарских войнах за Кавказ, столичным центром стал нижневолжский регион. Именно здесь в 8 веке возник новый хазарский город - Итиль (до сих пор точно не найден археологами). Население города было многонациональным (помимо хазар, булгар и ираноязычных аланов, там проживали арабы, евреи и славяне), имелись мусульманские мечети, христианские храмы, иудейские синагоги Артамонов М.И. История хазар. - СПб.: 2002. С. 34 - 45..
Следующий период можно охарактеризовать как домонгольский период (XI- первая треть XIIIвв.). В 965 г. (968) город Итиль разрушил князь Святослав, на его месте предположительно был построен город Саксин, в котором проживали огузы, хазары, булгары, аланы, часто бывали различные купцы и др. Согласно материалам Самосдельского городища домонгольскую общность, населявшую Нижнее Поволжье называли «саксины».
В золотоордынский период истории основную массу населения составляли кыпчаки, так как монголы «растворились» в массе своих тюркских подданных. Таким образом с XVI века за тюрко-мусульманским населением Золотой Орды, или Улуса Джучи, закрепилось название татары. В городах государства, в частности в столице г. Сарай проживало многонациональное население, представленное, помимо собственно монголов и кыпчаков, русскими, арабами, армянами и др. Благоприятные природные условия дельты реки Волги, заливные луга и степи, где можно пасти скот привлекали население. Золотая Орда была развитым государством с хорошей экономикой, основу которой составляли доходы от обеспечения торговли по Великому Шелковому пути из Азии в Европу и по Волжскому пути «Из варяг в греки» Васькин Н.Г. Заселение Астраханского края. Волгоград: Наука, 1993. С. 53-65. .
После распада Золотой орды в дельте реки Волги образовалось маленькое Астраханское ханство со столицей в г. Хаджи-Тархан. В 1556 году Иван Грозный присоединил Астраханское ханство к Российскому Государству.
Позже в 1558 году русские основали на левобережье Волги новую Астрахань. Основным населением крепости были русские стрельцы и донские казаки. Однако, по мере роста города, в Астрахани стало появляться многонациональное население. Со второй половины XVI века в Астраханский край стали прибывать армяне, бухарцы, индийцы, персы и хивинцы. С XVII века появляются гостиные дворы, учреждаются торговые компании.
В первой половине XVIII века армяне, наиболее основавшиеся на территории, имели дома, церкви, открыли Джульфинскую компанию для торговли с Персией. М.С. Рябушкин свидетельствует в своих записках о том, что в указе от 23 сентября 1725 года армяне именуются «астраханскими жителями с давних лет».
Новая волна русской миграции приходится на XVIII век, именно тогда в Астрахани появляются поселения казаков, украинцев, средневолжских, или волго-уральских татар-переселенцев Ушаков Н.М., Щучкина В.П., Тимофеева Е.Г и др. Природа и история Астраханского края. Астрахань: Издательство Астраханского пед.ин-та, 1996. С. 78 - 80..
В конце XVIII века на территории Астраханской губернии появились казахи. В 1799 году при посредничестве командира Астраханского казачьего полка Попова, хан одной их казахских орд Букей начал переговоры с русским правительством о получении русского подданства. В 1801 году Павел Первый дал на это согласие. По имени хана Букея казахская орда получила название Букеевской, а по территориальному географическому положению - внутренней. Басин В.Я. Россия и казахские ханства в XYI- XYIII веках. Алма-Ата: 1971. С 12-36.
XIX - начало XX века знаменуются возникновением еврейской общины. Именно в этот период окончательно формируется национальный состав губернии, представленный носителями индоевропейских и алтайских языков. Кроме того к началу XIX века сложились хозяйственно-культурные типы населения: морские рыболовы и охотники (русские - ловцы Каспийского взморья), рыболовы волжской дельты (русские), пашенно-плужные земледельцы (русские), земледельцы-овощеводы (русские и татары), кочевники (казахи и калмыки). Своеобразным промыслом было чумачество - солеизвоз, которым занимались украинские переселенцы.
В это время в Астрахани проживало около 30, а в середине века - примерно 45 тысяч жителей. По первой всероссийской переписи населения 1897 года в Астраханской губернии проживали 994775 жителей, среди них 134531 человек - городское население, 860244 человека проживало в сельской местности. В самой Астрахани насчитывалось 113001, в Енотаевке - 2807, в Красном Яру - 4684, в Черном Яру - 5144 жителя. Однако к началу следующего века в губернии проживали 1241432 человека, из всех жителей примерно 70% вели оседлый образ жизни, а 30% - кочевой. Сызранов А.В. Этносы и этнические группы Астраханской области: Справочное пособие. Астрахань: 2008. С. 72 - 83.