Наиболее значительным по числу верующих и общин является религиозное объединение «Новая жизнь», возникшее в Казахстане в последние годы, многонациональное по составу. Им организован Библейский колледж «Новая жизнь». В настоящее время в республике действует около 40 общин, охватывающих примерно 3500 верующих.
Действующие в Казахстане новые религиозные объединения различаются по месту их зарождения. Некоторые объединения и группы возникают за пределами Казахстана и «импортируются» на казахстанскую землю из других культурных ареалов. Нередко в прессе, когда речь идет о прибывших из-за границы проповедниках, встречаешь определения типа: нашествие, духовная агрессия, интервенция, экспансия и т.п. Разумеется, не все транснациональные силы благотворны, точно также как не всякий национализм вреден.
Мощным фактором массового распространения нетрадиционных религий в Казахстане послужило расширяющееся западное экономическое и политическое присутствие в стране. Из истории известно, что внешние факторы сыграли особую роль в изменении религиозной идентичности ряда стран Юго-Восточной Азии. Экономическое, политическое и военное присутствие США, Великобритании, Германии, Австралии и других западных стран в регионе послужило мощным фактором, катализирующим становление протестантских традиций в ряде юго-восточных стран [41, с.16].
В этих условиях большинство возникающих в Казахстане религиозных новообразований предлагают проекты радикального переустройства мира. В них можно найти обещание не только приобщить население Казахстана к истинной вере, но и способствовать материальному процветанию, а само общество сделать гуманным и справедливым. Многие обращаются к нетрадиционным религиям, надеясь обрести в обстановке резких перемен стабильность, душевный покой. Их привлекает внутригрупповая атмосфера, культивируемое в ряде неорелигий гуманное отношение друг к другу, человечеству, природе. Появлению и закреплению позиций новых религиозных течений благоприятствовало оформление новой модели церковно-государственных отношений, признание права на существование религиозных объединений различного типа [42, с.44].
Несомненно, у общественности вызывает позитивную оценку содействие религиозных организаций в гуманизации общественного сознания и укреплении демократических основ государства. В данном случае религиозные организации наряду с деятельностью государственных органов берут на себя разрешение острых социальных проблем, таких как поддержание малоимущих слоев населения, попечительство детским домам и домам престарелых, создание приютов для бездомных и другое. Подобное участие в общественном распределении, основанное на добровольном волеизъявлении граждан и мотивированное их религиозным представлением, в истории имеет глубокие традиции и во многих странах приносит определенную пользу обществу. В Казахстане такой пример может со временем перейти из состояния разовых акций, устраиваемых различными конфессиональными группами в практику, служащую стабилизирующим фактором общественных отношений.
Также немаловажным позитивным аспектом в деятельности религиозных организации считается возрождение национальных традиций и культуры, многие из которых были тесно связаны с отправлением религиозных культов у тех или иных народов, проживающих в Казахстане. Так как в республике представлено множество народностей, имеющих свою историю, становление этнического самосознания создало почву для развития различных конфессиональных объединений [43, с.8].
Стало общепринятым представление, что к традиционным верованиям в Казахстане - исламу, православию, протестантизму, католицизму и, иудаизму - относятся соответствующие национальные группы. Такое положение, по всей вероятности, обусловлено спецификой исторического развития страны. Этническое происхождение религиозных общин Казахстана до некоторого времени прослеживалось в деятельности конфессиональных организаций. Так, например, численность протестантских организаций и церквей имело тенденцию к уменьшению в годы активной миграции немцев из республики. Стабильное увеличение мечетей за последнее десятилетие можно связать с увеличивающимся удельным весом тюркского населения. Достаточно прочные позиции православной церкви обязаны относительно большой представленности в стране славянского населения [43, с.9].
С другой стороны в республике пока наблюдается слабая активность научных и образовательных организаций, исследующих религии и религиозные организации. Также надо признать, что в Казахстане активность отдельных религиозных групп, в том числе и иностранного происхождения, превосходит деятельность государственных и общественных организаций в плане духовного развития населения страны. В Казахстане наблюдается такая тенденция, когда традиционные для этнических культур религии не ведут наступательную «борьбу» за новых сторонников (полагая, что к религиозному выбору человек должен прийти сам), а так называемые нетрадиционные религии (культы, деноминации) наполняют мировоззренческое пространство эклектичными идеологемами, вовлекают через активное психологическое воздействие в свои ряды соотечественников [44, с.80].
Казахстан оказался в довольно в трудном и сложном положении, когда страну буквально наводнили миссионеры различных религиозных сект, часть которых, особо себя не утруждая формальностями, действовали под видом различных клубов, культурно-образовательных центров, спортивно-оздоровительных секций и т.д. В известном смысле ментальное состояние казахстанцев оказывается «благодатной» для подобной деятельности средой по многим причинам: по исконной толерантности, по отсутствию массовой религиозности, по самой духовной ситуации времени, которое в последнее десятилетие было в определенной степени «безвременьем».
В целом в настоящее время религиозная ситуация в Республике Казахстан характеризуется следующим рядом тенденций. Во-первых, за последнее десятилетие у казахстанцев произошло раскрепощение религиозного сознания. Во-вторых, заметно возросла активность религиозных объединений, относящихся к нетрадиционному для Казахстана типу. За последние 10 лет численность зарегистрированных нетрадиционных религиозных организаций в республике возросла в 1,7 раза. В-третьих, возросло количество нелегальных религиозных объединений и общин. Во многих случаях их официальными представителями выступают коммерческие, культурные организации. В-четвертых, активизировались процессы, связанные с попытками политизировать деятельность ряда конфессий и религиозных организаций. Они находят выражение в стремлении лидеров некоторых религиозных объединений распространить свое влияние на сферы политических отношений, культуры, образования. Крайнюю и наиболее опасную форму политизации религии и выраженного клерикализма составляют проявления религиозно-политического экстремизма [45, с.32].
Отличительной чертой современной религиозной ситуации в Казахстане является конфессиональный плюрализм. Существенные изменения произошли в восприятии общественным сознанием самой религии, которая играет все более заметную роль в структуре идентичности казахстанцев. Многие из этих тенденций и процессов являются новыми для общества и государства и ставят проблему адекватного на них реагирования. Более того, в условиях общей нестабильности на международной арене происходящие процессы не могут оставаться вне государственного внимания и соответствующего правового регулирования. Все это требует проведения единой, последовательной и скоординированной политики в сфере свободы совести и вероисповедания, подкрепленной обоснованной теоретической и методологической базой.
Таким образом, проведенный анализ религиозной ситуации в стране позволяет сделать следующие выводы. В целом процессы, связанные с религиозным возрождением, следует оценивать как объективные явления, так или иначе оказывающий влияние на развитие духовных и нравственных ценностей различных этнических групп, проживающих в Казахстане.
Эти процессы стали следствием проводимой в Казахстане политики, направленной на обеспечение свободы совести, духовного возрождения народа, сохранение и укрепление гражданского мира и межнационального согласия в стране. Также нельзя не заметить, что религиозная ситуация в Казахстане имеет общий тренд к усложнению. В основном это обусловлено активным вторжением нетрадиционных религиозных течений, нарушивших исторически сложившийся этноконфессиональный баланс и обостривших межконфессиональную конкуренцию. Новые мировоззренческие ориентиры внедряются в те социальные группы населения, которые представляют наиболее активную и влиятельную часть социума, т.е. среди граждан, проживающих в крупных городах, занимающихся политикой, бизнесом, наукой, молодежи [45, с.33].
В ряде случаев, активизация деятельности организаций с нетрадиционной религиозной ориентацией принимает бесконтрольный характер и сложно поддается правовому регулированию. Поэтому регулированию сложного процесса религиозных отношений не желательно придавать регламентированный характер со стороны государства, так как это может нарушить общие принципы правовых отношений, а также вызвать нежелательное напряжение в обществе. С другой стороны, необходимость участия государства в этой топкой духовной сфере человеческих отношений становится особенно актуальной.
2. ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРОБЛЕМЫ
.1 Проблема распространения христианства и ислама в Казахстане
В данной главе дается общая характеристика понятийно-категориального аппарата, который основывается на анализе истории возникновения и распространения мировых религий, характеристики их основных направлений, групп и деноминаций, представленных в Казахстане.
Территория современного Казахстана на протяжении многих веков являлась центром историко-культурных взаимодействий и контактов населяющих ее народов с различными вероисповеданиями, предопределивших появление и активное распространение здесь мировых религий. В древний и средневековый периоды истории Казахстана распространение получают буддизм, христианство несторианского толка, а затем ислам. С централизацией государственной власти и с проникновением ислама наблюдается постепенное формирование этнического и религиозного единства, происходит вытеснение буддизма и христианства [46, с.73].
В ХVI-ХIХ вв. казахи официально считались мусульманами-суннитами ханафитского мазхаба, характеризующиеся терпимостью к инакомыслящим и использованием местного обычного права. Как в домонгольскую, так и в последующие эпохи тюрки-кочевники легче принимали исламское вероучение не в его «официальной» интерпретации, а в суфийской форме, сочетавшей в себе нормы ислама с доисламскими религиозными традициями, проявлявшихся во всех сферах народной жизни. Ислам оказал непосредственное влияние на родоплеменное деление. Оно сказалось в том, что образовалось особое внутриэтническое подразделение «кожа», выполнявшее социальную функцию хранителей высших морально-этических ценностей и духовной культуры
Православие объединяет 15 автокефальных церквей. Русская православная церковь была образована в конце X в. Распространение РПЦ в Казахстане шло постепенно, по мере административного и хозяйственно-экономического освоения Степного края, где наряду с военными форпостами постепенно образовывались казачьи станицы и крестьянские поселения. В приграничных крепостях и новообразованных поселениях стали учреждаться и новые приходы, составляться приходские причты, возводиться храмы. Старообрядчество было распространено в основном на Урале и Рудном Алтае; в Северном Казахстане большая их часть проживала в Петропавловском и Кустанайском уездах [46, с.74].
Первые проявления самой централизованной разновидности христианства - католицизма на территории Казахстана датируются ХIII веком, а появление католических общин объясняется миграцией поляков в Казахстан и массовым переселением католиков-немцев и латышей из европейской части России в XIX - начале XX в.
Протестантизм представляет собой весьма разветвленное религиозное направление, состоящее из десятков конфессий и течений. В дореволюционном Казахстане протестантизм был представлен четырьмя конфессиями - лютеранством, баптизмом, меннонитством и адвентизмом.
И христианство, и ислам являются религиями мировыми, всеобщими, адресованными каждому человеку вне зависимости от его национальной принадлежности. Но исторически и геополитически сложилось так, что эти религии имеют свой ареал распространения.
Каждому отдельному государству и конкретному региону присущи пространственные особенности формирования и развития современного состава населения и населенных мест. Они определяются социальными, экономическими, политическими и природными условиями, оказывающими совокупное воздействие на характер расселения населения. Расселение населения включает его размещение, функциональные территориальные связи населенных мест и миграции населения. Интенсивность миграционных процессов в наибольшей мере зависит от двух факторов - экономического, обусловленного различиями в условиях жизни людей, и политического, связанного с реформистским курсом государства. Эти два фактора являются ведущими и в отношении миграционных изменений в Казахстане - отмена крепостного права в России привело к обезземеливанию крестьян, следствием чего стала переселенческая политика. Во второй половине XIX - начале XX вв. царское правительство попыталось разрешить сложившиеся аграрные противоречия за счет государственного стимулирования переселений крестьян из заселенных юго-западных и центральных губерний на юго-восточные окраины империи. Отметим одну особенность:
потоки переселенцев были неравномерны и большей частью были направлены в северные регионы Казахстана, климатические условия в которых были сходны с пограничными территориями России и были наиболее пригодны для земледелия. Увеличение численности населения было достигнуто в большей степени в результате механического прироста за счет переселенцев;
в период со второй половины XIX - начала XX вв. на территории Казахстана сформировалась полиэтническая структура населения, сложились крупные диаспоры европейских и азиатских народов, имевших достаточно четкую локализацию, тенденцию высокого прироста и отличавшихся значительной миграционной мобильностью [46, с.75].
Наша страна входит в число немногих государств мира, отличающихся огромным конфессиональным многообразием. По состоянию на 1 января 2006 г., в республике функционирует 3420 религиозных объединений, представляющих более 40 конфессий и деноминаций, и все они мирно сосуществуют на основе постоянного диалога, инициированного и поддерживаемого государством [47, с.27].
Среди религиозных организаций в ряде источников принято различать три основных типа: церковь, секта, деноминация. Церковь - это религиозная организация, в основе которой лежит единый символ веры, определяющий религиозную этику и деятельность, систему управления жизнедеятельностью, поведением верующих.
Секта возникает как оппозиция по отношению к господствующей церкви или религиозному направлению. Секта - это организация меньшинства, первоначально основанная на авторитете какого-либо харизматического лидера; она характеризуется претензией на исключительность своего вероучения. Характерными чертами религиозного сектантства являются: претензии на исключительность вероучения, культа, организации; самоизоляция, замкнутость внутри религиозных общин; отказ от многих сторон общественной жизни.
Богатые сирийские купцы и ремесленники, лишившись рынка сбыта своих товаров в Константинополе, двинулись на Восток. В VII-VIII вв. несторианство получило широкое распространение в Южном Казахстане и Семиречье, там появились христианские церкви. После того как при патриархе Тимофее (780-819 гг.) христианство принял карлук джабгу (тюркский царь), на рубеже IХ-Х вв. была образована особая митрополия. Христианские церкви были в Таразе и Мекке [47, с.28].
Зороастризм возник в VII-VI вв. до н.э. на территории древнего Ирана. В Средней Азии и Казахстане был распространен особый вид зороастризма в отличие от канонического: он тесно был связан с местными языческими культами (огня, рода предков, животных). Зороастризм был занесен в казахстанские города в VI-VII вв. согдийцами, жителями Бухары и Самарканда, хотя формирование его элементов началось задолго до этого в среде сако-массагетских племен, населявших Южный Казахстан.
Исламизация населения Казахстана также имеет свою историю. В 840 г. правитель среднеазиатского государства Саманидов Нух ибн Асад подчинил себе Испиджаб (Сайрам). В 859 г. его брат Ахмед ибн Асад совершил поход на Шавгар (средневековый город в районе нынешнего Туркестана).