Карлуки, захватившие в 766 г. политическое господство в Семиречье и на юге Казахстана, подверглись наибольшему влиянию мусульманской культуры. Есть мнение, что они приняли ислам еще при халифе Махди (755-785 гг.), однако это скорее относится к части населения, т.к. в 893 г. еще один представитель династии Саманидов Исмаил ибн Ахмад взял Тараз и обратил главную церковь этого города в мечеть [48, с.66].
В начале X в. ислам принял родоначальник династии Караханидов Сатук Богра хан, а его сын Муса хан в 960 г. объявил ислам государственной религией. Постепенно новая религия распространилась и в среде кочевников-кыпчаков. Христианские церкви в Таразе и Мекке превратились в мечети. Таким было проникновение мировых религий на территорию Казахстана. Современное конфессиональное пространство также характеризуется широким разнообразием. Отличительной чертой в духовной жизни общества последнего десятилетия стали беспрецедентная и стремительная трансформация и расширение конфессионального пространства, рост числа религиозных объединений, культовых сооружений.
В целом, религиозная ситуация в стране стабильная, но тем не менее ее нельзя рассматривать однозначно. Она характеризуется рядом происходящих глубинных процессов. Поэтому ряд экспертов говорит о непрозрачности, неочевидности ситуации, чреватой самыми различными последствиями. Сформировавшееся ныне в Казахстане конфессиональное пространство отличается небывалым разнообразием и сложностью. Поэтому есть все основания говорить об уникальности религиозной ситуации в Казахстане.
Таким образом, за последнее десятилетие общее число религиозных объединений увеличилось более чем в четыре раза. Наряду с этим идет активное появление миссионерских религиозно-просветительских центров, конфессиональных учебных заведений, распространение религиозных средств массовой информации. Это является ярким подтверждением того, что в Казахстане после политики воинствующего атеизма тоталитарного времени на практике воплощается закрепленный Конституцией принцип свободы совести.
С обретением Казахстаном государственной независимости, последовательным проведением в стране либеральных политических реформ, устранением идеологических сдержек появилась возможность реанимирования традиционных ценностей, важным элементом которых являлась религиозность. Действующие в Казахстане всевозможные религии разделены на три типа.
Первый тип представляют религии, продолжительное время существующие в Казахстане и определяющие культурно-исторические традиции доминирующего большинства страны. К этой группе относятся ислам и православное христианство [48, с.67].
Второй тип - это религиозные объединения, имеющие достаточно длительный исторический опыт деятельности в Казахстане. В советское время они преследовались и не получали официального признания со стороны государства. В эту группу входят объединения католического и протестантского (в основном баптизм и лютеранство) христианства, а также иудаизм и буддизм.
Третий тип - это новые религиозные течения или направления, развернувшие свою деятельность с начала 90-х годов. Это чрезвычайно разнородная группа, к которой можно причислить последователей религиозных объединений, использующих как отдельную атрибутику мировых религий христианства - Свидетели Иеговы, Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства, т.е. мунисты, Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней, т.е. мормоны, и др., ислама - ваххабиты, исмаилиты и др., индуизма - Международное Общество Сознания Кришны, а также сторонников так называемых новых культов, последователи Виссариона, Церковь Саентологии, Общество Бахай.
Как известно, ислам в Казахстане представлен двумя его основными ветвями - суннизмом и шиизмом. В республике доминирует ислам в форме суннизма ханафитского мазхаба. Ему характерна определенная диффузность и толерантность, в силу чего он органично воспринял языческие верования казахов, их быт и нравы, в результате чего сложился так называемый «народный ислам» [49, с.50].
В Казахстане значительное распространение имеет суфизм, особенно на юге страны. Эта форма суфизма также далека от «классической» чистоты и испытала на себе влияние шаманизма (эксплуатируя значительный мистический пласт в суфизме).
Традиционно на территории Казахстана наряду с исламом продолжительное время мирно сосуществует православное христианство. Русская православная церковь (РПЦ) в Казахстане является вторым по численности верующих религиозным направлением, объединяющим представителей, в основном, славянских национальностей. В Казахстане присутствуют также религиозные объединения католического и протестантского христианства, иудаизма, и в самой незначительной мере - буддизма. Католицизм представлен в стране религиозными объединениями Римско-католической и Греко-католической церквей. Казахстан является одним из объектов миссионерской деятельности католического монашества, здесь работают более 60 священников (в основном иностранцев: итальянцы, поляки, литовцы, латыши, корейцы и др.) и 70 сестер-монахинь. Греко-католические общины действуют в Астане, Караганде и Павлодаре [49, с.51].
Протестантизм в Казахстане представлен в основном церквями Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), лютеран и Адвентистов седьмого дня (АСД). Свыше 250 существующих в республике общин и групп Евангельских христиан-баптистов, наиболее лояльно относящихся к органам власти, создали Союз церквей евангельских христиан Казахстана (СЦ ЕХБ РК). Духовный центр его - в городе Сарани Карагандинской области. По данным председателя СЦ ЕХБ РК Ф.Г. Тиссена, число верующих баптистов превышает в стране 11 тыс. человек. Есть и малочисленные религиозные общины Союза церквей ЕХБ.
Лютеранство в республике распространено в основном среди граждан немецкой национальности. В настоящее время в Казахстане действуют более 70 религиозных общин и небольших групп с центром в Астане [50, с.17].
Пресвитерианство в Казахстане начало распространяться преимущественно благодаря миссионерской деятельности иностранных, главным образом, американо-корейских проповедников, опирающихся на помощь особенно активизировавшихся в последнее время религиозных центров. Сейчас в республике действуют более 20 самостоятельных пресвитерианских формирований, среди которых наиболее известны Церковь «Грейс-Благодать», Первая пресвитерианская церковь, Алматинская региональная пресвитерианская церковь. Харизматическое направление в протестантизме представлено многочисленными религиозными объединениями: «Агапе», «Новая жизнь», «Новое небо», «Благая весть», «Живая лоза» и т.д. Большинство из харизматических общин относятся к нетрадиционным протестантским течениям и были созданы при активном содействии западных миссионеров. В Казахстане протестантизм крайне разнороден. В стране действуют около 1 тыс. протестантских общин и объединений, представляющих почти 20 конфессий. Практически ежегодно появляются новые направления [50, с.18].
Характерной для всех протестантских общин Казахстана является тесная связь с единоверцами за рубежом, в том числе с согражданами, выходцами из страны. Повышенный интерес к положению протестантских религиозных объединений уделяется различными правозащитными организациями, в том числе и международными. Возрождению активности данных религиозных объединений способствует благотворительная деятельность, осуществляемая практически всеми протестантскими церквями.
специалистов, деятельность их носит скорее коммерческий характер и оказывает негативное воздействие на психическое здоровье его адептов.
Современный иудаизм разделен на три основных течения: ортодоксальное, реформаторское и консервативное. В республике действуют все три ветви. В настоящее время синагоги действуют в 10 городах, и почти во всех областях республики образованы самостоятельные еврейские общины.
Буддизм в Казахстане представлен достаточно слабо. В основном его исповедует немногочисленная часть корейской диаспоры и калмыки. Следует отметить, что все конфессии за последние годы усилили религиозное образование, просвещение и пропаганду основ своих вероучений. Действующие в Казахстане ренарии. У РПЦ также имеются свои периодические издания, функционируют церковно-приходские школы.
В Казахстане известны и распространяются периодические издания католической церки «Кредо», еврейских общин Казахстана и СНГ «Шалом», «Лехаим» [50, с.19].
Таким образом, нынешняя религиозная ситуация в Казахстане характеризуется усиливающимся разнообразием конфессиональной представленности, а также углублением и усложнением процессов, происходящих как внутри отдельных религиозных общин, так и связанных с межконфессиональными отношениями.
Таким образом, демографические изменения и сложение полиэтнического состава населения предопределили формирование на территории Северного Казахстана многоконфессиональной общественной структуры.
2.2 Особенности распространения мировых религий в Северном Казахстане во второй половине XIX - начале XX вв.
В данной главе рассматриваются особенности распространения ислама в Северном Казахстане, анализируется и выявляется специфика распространения ислама в Северном Казахстане во второй половине XIX - начале XX вв.
Главной особенностью, на наш взгляд, будет являться то, что ислам распространялся в Казахстане неравномерно, и сила его влияния на традиционный образ жизни казахов была далеко не одинаковой в разных районах Казахстана. В формировании и воспроизводстве религиозной идентичности казахов значимыми являются региональные отличия. Речь идет о более сильных корнях и о более «густом» функционировании ислама в южной части Казахстана, где помимо концентрации казахского населения локализовались узбеки, уйгуры, дунгане, являющиеся более исламизированными народами. В то время как в северной части республики ислам не носил столь «организованный» характер. Именно в период со второй половины XIX - начала XX вв. в Северном Казахстане происходит бурный процесс становления институтов ислама: увеличивается количество мулл, особенно из своей среды, строятся мечети, открываются мектебы и медресе, растет количество обращений совершить хадж. Все это было связано с процессом развития казахской этнической, религиозной идентичности [51, с.33].
Данному процессу содействовали различные факторы и одна из них - изменчивая политика царского правительства по отношению к исламу в Казахстане. До середины XIX в. производилось насаждение ислама через российские государственные институты, после чего ее сменила доктрина «сдерживания» ислама.
Через анализ различных мнений, оценок и суждений как современных казахстанских (Р.М. Мустафина, Г.М. Раздыкова), так и дореволюционных российских (Л. Мейер, Г. Кастанье, А.Е. Алекторов), европейских (Ф.-А. Геллер фон Хелльвальд) и американских (Скайлер) исследователей выявлена степень религиозной идентификации коренного населения региона. Ряд исследователей (А. Левшин, М.И. Красовский, Ф.-А. Геллер фон Хелльвальд) считали, что ислам у казахов укоренился не так крепко как у других мусульманских народов. А.И. Добросмыслов доказывал, что казахов вправе признать строгими магометанами [5, с.171]. Но все они отмечали двойственную особенность казахов в вероисповедании, представлявшая по существу синкретизм элемента ислама и доисламских традиций [51, с.34].
Следующей особенностью и фактором распространения ислама является активная деятельность мулл, которых царская администрация считала главными проводниками этой религии в степи. Происхождение мулл имеют следующие три историко-хронологических характеристик: прежде духовное сословие составляли хаджи и муллы из Средней Азии. Позже духовными руководителями (муллами) были татары. В конце XIX - начале XX вв. мулл в основном назначали из своей среды [6, с.220]. Особо выделяем деятельность татарских мулл, в основном казанских, с которыми связано и развитие мусульманского образования, и строительство мечетей и молитвенных домов, и соответственно, более основательное приобщение казахов к исламу.
Особенностью духовной жизни казахского общества конца XIX - начала XX вв. стал небывалый рост популярности мусульманской религии, игравшей существенную роль в общественной жизни края, и перед надвигающейся угрозой потери последних составляющих национальной идентичности (языка, культуры, религии). Недаром Л. Мейер подчеркивал, что казахи становились более требовательными относительно религиозных обрядов и вопросов, пока они не приходили в соприкосновение с другой культурой, цивилизацией, т.е. пока на него не действовали внешние обстоятельства [15]. Под внешними обстоятельствами мы понимаем колонизаторскую политику Российской империи в Казахстане [51, с.35].
Особенно следует выделить переселенческую политику Российской империи на территории Северного Казахстана, которая способствовала тому, что в конце XIX - начале XX вв. православие в Казахстане получило широкое распространение.
Особенностью институционального развития можно считать то, что православное население на территории Северного Казахстана управлялось двумя епархиями - Оренбургской и Омской. По мере увеличения притока переселенцев славянской национальности сеть епархиальных структур, приходов и церквей увеличивалась, разветвлялась, что приводило к дроблению епархий.
Ближайшими поводами к учреждению епархий послужили следующие причины: край этот заключал в своих пределах многочисленный инородческий и иноверный элемент, превосходивший в то время численность православного населения, что могло плохо сказаться на их религиозных чувствах. В то же время, именно наличие такого окружения, предопределило развитие в крае миссионерского дела [52, с.21].
Миграция населения постоянно актуализировала церковное строительство. Переселенцы, будучи носителями социокультурного опыта прежней родины, усваивали особенности новых мест жизни. В подавляющем большинстве церкви строились на средства, собранные прихожанами, а также устраивали сбор добровольных пожертвований по всей империи. Большую помощь в возведении храмов оказывали предприниматели, общественные деятели, городское управление [16, с.45]. Строительство храмов шло также и на средства фонда имени Императора Александра III [17, с.89]. Наблюдается достаточное государственное финансирование РПЦ. Церковному и монастырскому строительству придавалось, большей частью, миссионерское значение.
В третьем подразделе «Возникновение и распространение католической и протестантской конфессий» рассматривается значительная группа населения Северного Казахстана дореволюционного периода - католики и протестанты, принадлежащие к представителям европейских народов, в основном к немцам, полякам и славянам, были также небольшие группы финнов, чехов, эстонцев, литовцев, латышей.
Для XVIII - начала XIX вв. характерен приток на русскую службу большого числа иностранцев (в том числе католиков и протестантов), которые размещались в укреплениях Сибирских линий. История католической и протестантской церквей в Северном Казахстане продолжилась процессом формирования польского и немецкого населения Северного Казахстана в конце ХIХ - начале ХХ вв., который во многом был связан с крестьянской колонизацией восточных окраин империи. Сначала потоки переселенцев католического и протестантского вероисповедания направились в города, но в начале ХХ в. происходит заселение и сельской местности. Их присутствие на территории Северного Казахстана характеризуется неравномерностью, дисперсностью расселения, проживали они компактно, создавая несколько селений, которые находились недалеко друг от друга, чаще всего в одной волости. Значительное число изучаемых конфессиональных групп проживало в Кустанайском уезде Тургайской области, Петропавловском уезде Акмолинской области и Павлодарском уезде Семипалатинской области.
По вероисповеданию население Казахстана XIX века можно разбить на две главные группы: мусульмане и христиане. Иудеи и буддисты составляют ничтожный процент. Мусульмане (казахи, татары, сарты, бухарцы,) составляют абсолютное большинство, превышающее 80% населения, христиане - менее 20%, иудее в стенных областях- 0,09%, буддисты(калмыки)-0,04%. Из христиан большинство- православного вероисповедания, другие христианские толки представлены небольшим числом: протестанты-0,2, католики-0,1% .