Проблема «религия и общество» раскрывается через анализ взаимодействия между религией и другими формами деятельности - экономикой, политикой, семьей, искусством. Каждое из этих отношений рассматривается в разных аспектах и как исторически меняющееся.
Степень влияния религии связана с ее местом в обществе, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации и секуляризации. Сакрализация означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования форм общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, институтов, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни. Секуляризация, напротив, ведет к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования различных видов деятельности, поведения, отношений и институтов, «вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные нерелигиозные сферы жизни. Указанные процессы неоднолинейны, противоречивы, неравномерны в обществах разных типов, на сменяющих друг друга этапах их развития, в странах и регионах Европы, Азии, Африки, Америки, в меняющихся социально-политических и культурных ситуациях. Факторов, способствующих секуляризации общества, множество [8, с.267].
В современной науке разрабатываются концепции эволюции религии как двуединого процесса - взаимодействия религии на общество и развитие самой религии под влиянием социально-политических факторов, изменения общества в ходе исторического развития. Понятие «секуляризация» дает достаточно надежную основу для анализа роли религии в современном мире. Этот анализ плодотворен в том случае, если он исключает чисто «оценочный» подход - что лучше, сохранить или отбросить религию.
Одним из проявлений противодействия секуляризации со стороны организованной религии стала тенденция к экуменизму - стремление различных конфессий к более глубокому сотрудничеству и взаимопониманию. Часто это достигается путем участия в деятельности организаций, контролирующих связи между конфессиями и деноминациями. Помимо секуляризации экуменизм обусловливается и другими причинами. Возрождение национализма тоже способствует тому, что деятели церкви стремятся к объединению различных религиозных направлений. Кроме того, причиной экуменизма может быть просто инстинкт самосохранения - подобно коммерческим предприятиям, религиозные организации, объединяющие свои ресурсы, имеют больше шансов выжить. Наконец, на экуменическом движении сказываются социальные различия и политические взгляды. Деноминации либерального толка обычно склонны к объединению между собой, такая же тенденция наблюдается и среди консерваторов [8, с.270].
Нужно признать, что влияние религии на общество очень велико, так как сила религии проистекает не из каких-то утилитарных достоинств (она не удовлетворяет личных интересов или потребностей). Религия не является результатом общественного договора, но она также не является только обобщенной системой космологических значений.
Издавна считалось, что между религией и политическими институтами существует тесная взаимосвязь, и это всегда вело к дискуссии по вопросу о магическом происхождении государства - источнике власти правителей. Например, Дж. Фрэзер предложил теорию о магическом источнике королевской власти. По его мнению, власть выросла из жреческих функций. Он считает, что первыми носителями власти - вождями, царями становились колдуны, жрецы, маги и основой этой власти была вера в их колдовскую силу [18, с.30].
Другая точка зрения по данному вопросу состоит в том, что во всех обществах религиозная и политическая власть были разделены. В связи с этим для нас интересно выяснить, в каких же взаимоотношениях находились зачаточные формы религиозного и политического феноменов, и как происходило развитие их взаимосвязей в динамике общественных перемен. Как нам известно, в древних обществах, до возникновения государства, религия, кроме своей функции верования, выполняла еще роль контроля над членами рода. Например, если взять такие первобытные формы религии, как тотемизм или фетишизм, то в случае каких-либо нарушений, допущенных сородичами, род лишал их поддержки, а уйти в другой род им было нельзя, так как это было одно из условий группового контроля, осуществляемого религией.
Следовательно, здесь несомненен тот факт, что существует тесная связь между возникновением господства власти, власти человека над другими людьми и религией. В основе этой связи лежит социальная дифференциация, которая происходила в обществе. В результате углубления социального расслоения общества происходит период складывания системы предводительства, связанный уже с институализацией и легитимацией власти.
Необходимость перенесения авторитета над человеческой силой на особых людей, которые являлись бы божественными правовестниками в обществе, проявилась в провозглашении такими священнослужителей и обожествляемых правителей: в Китае - ванов, в Египте - фараонов. Эти положения подтверждают и мировые религии. В Библии раскрывается учение о правильном отношении к государственной власти [18, с.35]. В исламе Бог рассматривается как источник атасти [18, с.36]. Сакральность и власть, религия и политика - две главные ипостаси всякого общества. История свидетельствует, что религия и власть, попеременно являясь то партнерами, то конкурентами, никогда не сливались в единый духовно-правовой механизм.
Если следовать логике Шарля Монтескье, можно предположить, что между моделями государственного устройства и конфессиональной ориентацией той или иной церковной структуры существует закономерная связь. Монтескье утверждает, что «религия без видимого главы» более соответствует республиканскому правлению. Он имеет в виду реформатов, противопоставляя им католиков, тяготеющих, по его мнению, к монархизму.
Общеизвестно, что конечной целью любой власти является подчинение общественных масс воле какого-нибудь харизматического лидера. Народные массы - это предпосылка и фундамент власти. Поэтому можно утверждать, что политика и религия имеют единую цель - установление своей легитимной власти над социумом.
Итак, политика и религия имеют связь с властью, хотя эта связь, безусловно, несколько различается. В религии само религиозное сознание подчинено божественной воле, авторитету. А в политике сознание, поведение людей подчиняются воле, авторитету другой социальной общности. Если в первом случае подчинение происходит незримому, то во втором случае подчинение происходит земному, зримому, ощущаемому, присутствующему авторитету или какой-либо группе людей, социальной общности. Однако фактически религия никогда не довольствовалась абстрактной духовной властью. Она всегда стремилась установить на земле помимо божественной власти ещё и земную - политическую власть. Дело в том, что религиозные массы являются лишь частью всего существующего социума, поэтому с помощью политической власти за счёт политического принуждения религия имеет возможность расширить границы своей паствы. Для этого она и вступает в прямую борьбу с политикой. Общность религии и политики заключается в том, что конечная цель и той, и другой - подчинение масс, людей своей воле, авторитету. И религия и политика на протяжении веков стремились к одной и той же цели, но с использованием разных постулатов своего учения, с применением духовного и земного. Взаимовлияние между религией и политикой временами ослаблялось, временами усложнялось, обострялось, временами принимало вид, как будто этой связи не существует, или связь принимала односторонний характер, но с изменением обстоятельств, приводивших к изменению общества, данная связь между политикой и религией опять восстанавливалась, закреплялась и продолжала развиваться. Поэтому невозможно представить религию без политики, полностью отдаленную от неё, независимую [18, с.37].
Идея божественного происхождения и сущности земной власти не просто обладала огромной политической ценностью: в ней отразилось древнее архетипическое представление о господстве над человечеством высшей сакральной силы, которая предписывает единственно верные законы и нормы поведения». Теократическая модель общества, в которой совпадают духовная и социальная иерархии, естественно, выглядит идеальной с точки зрения религиозной концепции происхождения власти и государства. Поэтому охвативший весь мир процесс секуляризации и демократизации власти рассматривается сторонниками такой концепции как упадок и деградация [8, с.290].
Прямое или косвенное участие религиозных групп в политической жизни общества зависит главным образом от двух обстоятельств - идеологии, которой придерживаются члены той или иной религиозной группы, и объективных условий, в которых они находятся, их социального положения. Напомним, что идеология - это относительно целостная система идейных представлений той или иной общественной группы, призванная выражать и защищать интересы и цели в сфере религиозной или политической власти. Включение религии в современное политическое мышление как идеологии исторически обусловлено и связано с особенностями социально-экономического развития общества. Начало этого процесса можно фиксировать с момента образования дофеодального общества, где религия была единственной формой идеологии. На основе этого первые социальные и политические идеи оформлялись в государственные идеологические концепции религиозными проповедниками и богословами, а позже - представителями светских образованных слоев и более или менее успешно, в зависимости от исторических условий, привносились в массовое сознание. Согласно вышесказанному, нетрудно заключить, что если объекты и носители у религии и политики по сути одни и те же [8, с.292].
Характер взаимодействия «универсальных религий» в Северном Казахстане буддизм, христианство и политических систем выглядит иначе. С одной стороны, эти религии, объявляя в своих идеологиях аполитичность, создают свои собственные организации (сангхи, церкви), отдельные от государственных, а с другой стороны - и буддизм, и христианство достигали расцвета только тогда, когда они были государственными религиями. Поэтому в отношениях универсальных религий к властям имеются зачатки возможного конфликта между сакральным и секулярным. Исторические модели этих связей многообразны и зависят как от степени взаимопроникновения общества и государства, так и от степени организованности религиозных систем. Но в обоих случаях религия выполняет по отношению к политической системе функцию ее легитимации, задача которой - обеспечить лояльность масс по отношению к государственному строю [8, с. 150]. Однако не все религиозные направления конституируются в организации церковного характера. Есть среди них такие, которые не создали религиозных организаций, характеризующихся иерархичностью и централизацией. В силу этого они не могут осуществлять прямого участия в политической жизни.
Итак, наличие взаимосвязи между политикой и религией очевидно. Религия никогда не сводилась лишь к вере в бога и в потустороннюю жизнь, к совершению религиозных обрядов. Именно социальные учения позволяли монотеистическим религиям овладевать массами и тем самым влиять на расстановку сил в обществе. Религия по-своему объясняет реально существующий мир и регулирует не мнимые, а реальные отношения между людьми. Без религиозной интерпретации чисто земных отношений между людьми религия не смогла бы выполнять сложные социальные функции, в том числе и интегрирующую, потеряла бы свою привлекательность, перестала бы существовать. Можно отметить, что связь религии и политики ведет, с одной стороны, к усилению их совместной деятельности, либо противостоянию между ними. С другой стороны - дает возможность верующим и духовенству различных конфессий более активно воздействовать на моральные принципы общественности в государстве [19, с.105].
М.П. Мчедлов выделяет традиционные формы переплетения религии и политики. Он видит четыре направления их взаимопроникновений и взаимосвязей.
Воздействие религии на социально-политическую жизнь в качестве идеологической системы. Целенаправленное вторжение религии в сферу политики, в том числе в общественные движения через деятельность самого аппарата церкви, самих руководителей религиозных организаций. Использование религии, её организаций, догматики, нравственных норм самими политическими деятелями для придания массовым социально-политическим движениям угодного им характера. Использование религиозного фактора в политике верующими, участниками массовых социальных движений для обоснования своих интересов, чаяний, надежд [19, с.106].
Вышеназванные каналы взаимодействия постоянны, но в разных местах проявляются не одинаково. В первом случае (пропаганда религии и роль религиозных социальных учений) речь идёт лишь о воздействии религии на политическую жизнь, во втором - об участии религии в политической жизни, а в третьем и четвёртом - об использовании религии политикой. Отмеченные взаимосвязи постоянны: они осуществлялись всегда, на протяжении всей истории, хотя проявлялись неодинаково. Как известно, на Востоке религия была определяющим компонентом культуры общества и с самого начала играла важную роль в развитии политической мысли стран Востока. Известные нам государственные религии древности, а также религиозные учения массовых движений протеста против существующих порядков по праву можно назвать первыми формами идеологии восточных государств. В этих учениях сочетались как морально-нравственные, так и собственно-философские, правовые, политические взгляды и концепции представителей того времени [19, с.107].
Причем, следует отметить, что, начиная с ранних этапов в формировании религиозной идеологии, сохраняется разрыв между идеологией и массовым сознанием, так как массы не могли выработать собственной идеологии, создавая лишь зачаточные формы своих идеалов. Но социальные и политические идеалы зарождались в среде масс и получали свое оформление в определенную систему вначале религиозными проповедниками и богословами, а затем представителями светских образованных кругов. Так, например, в древнем мире наиболее разработанными формами идеологии были, государственные религии, которых на Востоке было множество, а в эпоху средневековья в качестве идеологии выступили мировые религии - буддизм, ислам на Востоке, христианство на Западе [19, с.108].
Таким образом, взаимосвязь религии и политики существует со времени расслоения общества и появления концепции власти и государства. Общее между религией и политикой проявляется в том, что они обе стремятся к утверждению своей власти, теологической и светской. Следовательно, взаимосвязь религии и политики можно охарактеризовать как отношение устойчивых, постоянно воспроизводящихся социальных компонентов. Развитие религии и политики - это процесс взаимопроникновения, взаимовлияния и одновременно противостояния.
Следует отметить также, что на современном этапе некоторые демократические движения нередко руководствуются программами, в которых присутствуют религиозные элементы. Обращение демократических слоев населения к религии усугубляет остроту проблемы взаимоотношения религии и политики, делает необходимым ее углубленное и всестороннее рассмотрение. Поэтому все дело заключается в том, чтобы объективно выявить действительную функцию религии в политических движениях, реальный политический и идеологический смысл современной повышенной активности различных кругов и направлений в религиозных организациях, необходим всесторонний и серьезный анализ данных. Анализ фактических данных, происходивших и происходящих событий в истории разных стран и народов, позволяет нам вычленить ставшие уже традиционными формы переплетения религии и политики, основные направления их взаимосвязей и взаимопроникновения, определить их социальную значимость и обратить внимание на возможные новые тенденции в их развитии [19, с.110].
Итак, мы приходим к выводу, что вторжение религии в социально-политическую жизнь путем влияния на общественные действия своих приверженцев, использования их религиозных чувств и представлений начинается уже с самого возникновения идеалистической формы мировоззрения и продолжается до сегодняшних дней с некоторыми специфическими особенностями, в зависимости от конкретного места их действия. Исходя из этого и в результате рассмотрения методологических проблем взаимосвязей религии и политики, их социальной природы, мы приходим к следующим выводам: религия и политика относятся к важным компонентам социальной системы. Поэтому, чтобы раскрыть и понять развитие взаимосвязей между религией и политикой, их, в первую очередь, следует рассматривать как элементы, вписанные в живую ткань социальных отношений [19, с.115].