В сложившейся в России ситуации "беспатриаршества", на поддержку греческой Церкви рассчитывали и царь Алексей Михайлович, и патриарх Никон. Лигарид не скрывал своего личного интереса к московским церковно- государственным событиям и быстро вник в детали отношений царя и патриарха Никона. Решительно приняв сторону московского царя, Паисий летом 1662 года в письме Никону примириться с Алексеем Михайловичем, подчиниться светской власти и признать безграничные права московского государя. Никон изложил Лигариду только те события, которые доказывали законность, с точки зрения церковного права, его поступков и каноничность его деяний как патриарха: он показал себя абсолютно правым в конфликте с царем, с точки зрения Священного Писания, канонов Вселенских и поместных соборов. Несмотря на ярко выраженную фрагментарность содержания послания Никона к Лигариду, сочинение патриарха представляет собой цельное и единое по тематике повествование. Изложение Никона тяготеет к документализму, порой предельно фактографично; но художественно значимые сцены, заполненные диалогами и деталями, которые способствуют динамичности и экспрессивности повествования, выдают в патриархе Никоне незаурядного автора. Содержание послания и способы изложения материала должны были привлечь внимание газского митрополита к Никону как человеку и первосвятителю, увидеть глазами Никона отношения патриарха с царем и понять причины их разрыва; патриарх Никон рассчитывал обрести единомышленника, так же, как и он сам, стоящего на букве церковных законов, который в своих поступках, как и он сам, руководствовался бы только Священным Писанием и строгими канонами церковных постановлений.
Письмо Никона к Лигариду глубоко лирично и пронизано личностным началом; это письмо владыки, отчаявшегося найти поддержку и понимание среди русских митрополитов и епископов; письмо главы церковной иерархии, одинокого в своих взглядах по вопросам церковно-государственного управления и в чисто человеческом, личностном, плане; это письмо - призыв о помощи и понимании; в этом единственном послании Никона к Лигариду темы личного одиночества автора и его потребность в идейной поддержке и единомыслии с адресатом тесно переплелись.
Анализ приемов авторского повествования патриарха Никона позволяет заключить, что он обращается преимущественно к тем словесно- стилистическим средствам, которые связаны с проявлением сильной эмоциональной активности автора. Риторика книжной речи необходима ему не столько для того, чтобы встроить свои тексты в традицию ораторского красноречия, а чтобы оказать эмоционально-дидактическое воздействие на адресата, полнее раскрыть аргументацию, соединить содержательный и психологический аспекты ведения полемики.
На основании сказанного можно заключить, что в эпистолярных текстах патриарха Никона можно выделить несколько авторских "образов", особенности реализации которых связаны с использованием определенного набора художественных средств и стилистических приемов, с творческими возможностями автора, уровнем начитанности и образованности, с целями повествования. Так, "образы" домостроителя и просителя связаны с жанрами чисто деловой переписки; собственно литературная традиция определила особенности "образа" страстотерпца; смешение делового письма и литературной традиции произошло в реализации "образов" защитника царской чести и молитвенника о государевой душе. Особенность авторского самовыражения Никона состоит в том, что в зависимости от ситуации он отдавал предпочтение тем художественным средствам и стилистическим приемам, которые, с одной стороны, были ориентированы на традицию средневековой книжной культуры, с другой, были связаны с широкими возможностями делового письма. Совмещая в своем творчестве эти две тенденции письменной культуры, взаимодействие между которыми особенно ярко проявилось в XVII веке, патриарх Никон как писатель показывал, каким образом традиционные методы и приемы можно встроить в русло современной культурной традиции, а внелитературные цели реализовать при помощи литературных приемов и средств.
Заключение
Патриарх Никон оставил необычайно интересное литературно-публицистическое наследие. Его сочинения различаются по форме и содержанию, стилю и методам авторского самовыражения; по степени "литературности" и проявлению в них личностного начала. Желание патриарха Никона взяться за перо определялось жизненными обстоятельствами его биографии. Патриарх писал быстро и по необходимости; основная часть его текстов написана после оставления патриаршей кафедры: Никон активно реагировал на события, связанные с его "делом", защищался от нападок недругов, призывал царя к соблюдению православных законов и обличал тех, кто жил не по "чину". Писательский труд для Никона был формой практической реализации важнейшей обязанности пастыря бороться со злоупотреблениями власти, с пороками, которые он видел в современном ему обществе. Для Никона, как и для многих его современников, писательство стало важнейшим способом выражения его идей.
Все эпистолярные произведения Никона имели внелитературные цели, но для выражения своих идей патриарх использовал принципы и приемы, характерные для письменной культуры. Назидательные сочинения владыки имели свои литературные подобия и образцы, ориентируясь на которые, Никон создавал оригинальные произведения, обладающие своей спецификой. Анализ авторских приемов построения текстов позволил увидеть, каким образом в сочинениях патриарха сочетались традиционные и новаторские методы и приемы, насколько автор, как идеолог и политический деятель своего времени, сознательно овладевал искусством воздействия на читателя.
В полемических целях и для усиления публицистичности повествования патриарх Никон использовал традиционный жанр "видений": рассказы о собственных духовных опытах и откровениях свыше, построенные по законам жанра и своей тематикой связанные одновременно с книжной традицией и с народной культурой.
Усиление личностного начала - одна из ярких примет "переходной поры" русской литературы - в эпистолярных сочинениях Никона проявляется в стилистике его произведений, где сосуществуют книжный и разговорный язык, книжные сюжеты и народно-поэтическая образность, присутствуют личные наблюдения над окружающим миром. Патриарх обращался преимущественно к тем словесно-стилистическим средствам, которые были связаны с проявлением сильной эмоциональной активности автора. Риторика книжной речи встраивала тексты Никона в традицию ораторского красноречия и оказывала эмоционально-дидактическое воздействие на адресата, соединяла содержательный и психологический аспекты ведения полемики.
Возрастание личностного начала в творчестве Никона проявляется в том, что патриарх осознает себя автором. Патриарх Никон-писатель эволюционировал, идя от шаблона и формуляра к осознанию себя автором. Все сочинения Никона адресованы его современникам: царю, грекам, насельникам Воскресенского монастыря. Живя в одно с ними время и по- своему воспринимая ситуацию слома традиционной культурной парадигмы, Никон показывал, что именно жизненные обстоятельства, события его биографии, личные переживания и индивидуальное отношение к ситуациям, в которых он пребывал, определяли особенности его сочинений (по содержанию, форме и стилистике). В эпистолярных текстах, адресованных царю, проявление личностного начала Никона зависело от сложных отношений владыки с Алексеем Михайловичем: как с христианином и как с человеком, который олицетворял собой светскую власть. В переписке с греками Никон учитывал их статус и положение в церковной иерархии, а также реальные обстоятельства: грекам, пострадавшим в России от сочувствия к нему, он посылал утешительные и назидательные письма; а у восточных патриархов перед судом 1666 года сам искал утешения, помощи и поддержки.
Для многих сочинений Никона характерно автобиографическое начало. Так, окружные послания владыки, в отличие от предшествующей традиции, являются откликом не только на конкретные, современные автору события, но и связаны с реальными фактами биографии Никона: в грамоте о Крестном монастыре излагаются обстоятельства, при которых основана обитель (по обету после спасения на острове Кий в Белом море от бури), и принесения на Север из Палестины заказанного Никоном Креста в меру Креста Господня; в грамоте о моровом поветрии Никон объяснял современникам, обвинявшим его в том, что он оставил свою паству во время эпидемии, настоящую причину, по которой он покинул столицу (отъезд владыки вместе с царским семейством из Москвы для спасения царицы и детей был совершен по просьбе Алексея Михайловича, находящегося в военном походе). Оба окружных послания содержат личную оценку автора современных ему событий, а также выражают позицию патриарха по чисто церковным вопросам.
Индивидуальное, личностное начало проявляется в содержании отдельных писем Никона, где он отмечает бытовые детали и факты, благодаря чему складывается представление о жизни и состоянии современного Никону общества, об отношениях властей (церковной и светской) и внутри каждой из них (Никон говорит о причинах Новгородского восстания и характеризует поведение восставших и властей - в 1650 году; приводит примеры самоуправства представителей законопорядка на местах (труп человека, отданного в Ростове на съедение собакам) и предлагает свою помощь находящемуся в финансовом кризисе государству в поиске рудных месторождений - это в 1652 году; говорит об отношениях внутри московского епископата и в окружении царя Алексея Михайловича; констатирует усиление абсолютистского начала, сказывающегося на бедственном положении простого народа - в 1660-е годы; приводит примеры чиновничьего беспредела и превышения полномочий монастырскими властями - в письмах из ссылки в Ферапонтовом монастыре).
В работе с традиционными текстами Никон-автор не проявлял новаторства: самый востребованный источник сочинений патриарха - Священное Писание. Владыка предпочитал цитацию источника, при этом воздействовал на читателя цитатной массой, поражая адресатов избыточностью и чрезмерностью заимствований. Нагромождение цитат - традиционный полемический прием, при котором количество не углубляло содержание, а было направлено на варьирование конкретных идей. Противник "латиномудрия", укорененный в святоотеческую и древнерусскую традицию, патриарх Никон в то же время был открыт для восприятия западнорусских тенденций в церковной культуре, если они соответствовали духу Православия. Главный принцип работы с традиционным текстом у Никона - компилятивный, обращение к которому отчасти объясняется спецификой готовящихся при патриархе изданий. В его сочинениях тоже прослеживается тенденция критического отношения к традиционному тексту, которая в середине XVII века особенно ярко проявилась и в работе справщиков московского Печатного двора.
Как автор патриарх Никон опирается на опыт писателей предшествующих эпох и его современников. На некоторых из них владыка указывал сам.
Он искал подобия для творчества и жизненные ориентиры в византийской истории и культуре. Никон находил параллели между событиями собственной биографии и жизнью византийских святителей, пострадавших от светской власти, - Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Василия Великого, и рассматривал их сочинения и произведения других византийских писателей в качестве высоких образцов для творческого подражания. Прежде всего, святителя Василия Великого и Григория Синаита, чьи произведения патриарх Никон активно использовал в своем творчестве в качестве источников и основы для создания новых текстов.
Образцы авторского поведения патриарх Никон находил и в классическом русском публицистическом наследии. Полемической направленностью, обилием цитат из Священного Писания и канонических правил, стремлением защитить властно и авторитетно свою точку зрения послания Никона царю Алексею Михайловичу напоминают послания Иосифа Волоцкого царю Ивану III. Сочинения волоколамского игумена, как писал И.П. Еремин, свидетельствуют "не столько о таланте, сколько об основательном знании писательского ремесла, его традиций и норм". Этот вывод справедлив и по отношению к посланиям московского патриарха. Сближает двух книжников и намеренное обращение к ранее написанным собственным произведениям, "деловой" подход к поставленной литературной задаче. Не случайно, отец Георгий Флоровский отказывает преп. Иосифу и его последователям в причастности к культуре, поскольку им был чужд "творческий пафос", и относит их к типу собирателей и строителей, но не творцов и созидателей, исходя из того, что они принимали в культуре лишь те ее проявления, которые ни в чем не противоречили "благочинию и благолепию".
Традиционные приемы, принципы построения и способы подачи сюжетов сближают Никона с писателями "московской школы", идеологами раннего старообрядчества, художественная система которых одной природы, которая обусловлена их воспитанием, образованием, пониманием системы ценностей. Ораторское приемы устной проповеди, возрожденной в 1640-е годы в так называемом кружке ревнителей древнего благочестия, воплощались патриархом Никоном на практике и нашли яркое выражение в его окружных посланиях, которые в то же время продолжили начатую патриархом Иосифом традицию поучения иерархом своей паствы не только устным, но и печатным словом. По содержанию Никон вывел свои пастырские послания на новый уровень, излагая в них собственные идейные установки, поддерживавшие реформу Церкви, укрепление русского Православия и его вселенский характер.
Сочетание двух способов повествования - простого хронологического перечня событий с отдельными сценами-новеллами характерно и для Никона, и для протопопа Аввакума, который следовал этому принципу изложения в автобиографическом Житии. Цитирование и перефразирование текстов посланий апостола Павла и обращение к его авторитету характеризует именно Аввакума и Никона. Отношение к отдельным представителям московского духовенства, в частности, к будущему патриарху Иоакиму (Савелову) и способы его выражения сближают Никона и дьякона Федора. Повествуя об Иоакиме, Никон упоминал места служения будущего иерарха: такой тип изложения напоминал прием перечисления в хронологическом порядке мест служения Иоакима, который предпочел и его идейный противник, когда описывал свое негативное отношение к владыке. Осмысление жизни и деятельности Иоакима патриархом Никоном и старообрядческими писателями близко принципам народной смеховой культуры. Работа патриарха Никона с библейскими источниками - выбор текста для цитирования, внесение автором лексических изменений в цитаты, соответствие содержания новых фраз содержанию святоотеческих толкований библейских фрагментов, напоминает деятельность справщиков Печатного двора, которые посредством глосс на полях отмечали грамматические и лексические разночтения, возникавшие при сравнении нескольких оригиналов для нового издания. А обширные компилятивные сочинения Никона напоминают издания времени его патриаршества, которые обладали иной структурой (по сравнению с изданиями первой половины XVII века) и явно выраженным составительским характером. Именно в среде справщиков московского Печатного двора, по мнению исследователей, зарождалось критическое отношение к тексту, возникали новые тенденции, характеризующие впоследствии работу авторов по конструированию текста и выявления его смыслов. А в образованных кругах, близких московскому Печатному двору и приближенных патриарху Никону лиц, создавались литературные произведения, отражавшие идеи правящего владыки.