Зв'язки по вертикалі - це зв'язки субординації, тобто супідрядності елементів. Вони висловлюють складне внутрішнє устройство системи, де одні частини за своєю значимістю можуть поступатися іншим і підкорятися їм. Вертикальна структура включає рівні організації системи, а також їх ієрархію.
Вихідним пунктом всякого системного дослідження є уявлення про цілісність досліджуваної системи. Цілісність системи означає, що всі її складові частини, з'єднуючись разом, утворюють унікальне ціле, що володіє новими інтегративними властивостями.
Властивості системи - не просто сума властивостей її елементів, а щось нове, притаманне тільки системі в цілому. Якщо, наприклад, системи розглядати молекулу води Н2O, то сам по собі водень, два атоми якого утворюють дану систему, горить, а кисень (до неї входить один атом) підтримує горіння. Система ж, що утворилася з цих елементів, викликала до життя зовсім інше інтегративне властивість: вода гасить вогонь. Наявність властивостей, притаманних системі в цілому, але не її частинам, визначається взаємодією елементів.
Отже, згідно сучасним науковим поглядам на природу всі природні об'єкти являють собою впорядковані, структуровані, ієрархічно організовані відкриті системи. Відкритість системи означає, що як природні, так і соціальні об'єкти існують у зовнішньому середовищі, обмінюючись з нею речовиною, енергією та інформацією. Будь-який матеріальний об'єкт від атома і клітини до галактики, від окремої людини до людства в цілому, входить в систему більш високого рівня і може існувати тільки у взаємодії з навколишнім середовищем.
Самі системи мають складну структуру і включають в себе підсистеми, які, у свою чергу, є системами для входять до них елементів, і т.д.
У науці виділяють три великі класи матеріальних систем: живу природу, неживу природу і соціум (суспільство). Упорядкованість матерії має свої рівні, кожен з яких характеризується особливою системою закономірностей і своїм носієм.
У неживій природі в якості структурних рівнів організації матерії виділяють фізичний вакуум, елементарні частинки, атоми, молекули, поля, макроскопічні тіла, планети і планетні системи, зірки і зоряні системи - галактики, системи галактик - Метагалактику.
У живій природі до структурних рівнів організації матерії відносять системи доклеточного рівня - нуклеїнові кислоти і білки; клітини як особливий рівень біологічної організації, представлені у формі одноклітинних організмів і елементарних одиниць живої речовини; багатоклітинні організми рослинного і тваринного світу; надорганізменних структури, що включають види, популяції і біоценози і, нарешті, біосферу як всю масу живої речовини.
У суспільстві в якості рівнів організації матерії виділяють: окремого індивіда як члена суспільства, сім'ю, малі та великі соціальні групи, етноси, нації, раси, окремі суспільства, держави, союзи держав, людське суспільство в цілому.
І хоча на цих рівнях систем живої і неживої природи і суспільства діють свої специфічні закономірності, всі ці світи найтісніше взаємопов'язані. Взаємозв'язок між ними обумовлена взаємодією. Одна з найглибших і послідовних традицій філософії щодо загального зв'язку світу, яка послідовно розвивалася Анаксагором ("все у всьому"), Плотіном (вчення про Первоєдіноє), Лейбніцем ("кожна монада є віддзеркалення Універсуму"), В. С. Соловйовим (вчення про всеєдності), всебічно доводиться всім ходом наукового пізнання світу.
Розглянемо взаємодію різних рівнів матерії.
У неживій природі розрізняють чотири види фундаментальних взаємодій:
• сильне;
• електромагнітне;
• слабке;
• гравітаційне.
Сильна взаємодія відбувається на рівні атомних ядер і являє собою взаємне притягання їх складових частин, в результаті чого утворюються матеріальні системи з високою енергією зв'язку - атомні ядра.
Електромагнітна взаємодія властиво електрично зарядженим частинкам. У процесі електромагнітної взаємодії електрони і атомні ядра з'єднуються в атоми, атоми - в молекули. У певному сенсі це взаємодія є основним в хімії та біології.
Слабка взаємодія можливо між різними частинками і пов'язано з розпадом частинок, наприклад з відбуваються в атомному ядрі перетвореннями нейтрона в протон, електрон і антинейтрино.
Гравітаційна взаємодія має вирішальне значення в космічних масштабах.
Всі чотири взаємодії необхідні і достатні для побудови різноманітного світу.
Без сильних взаємодій не існували б атомні ядра, а зірки і Сонце не могли б генерувати за рахунок ядерної енергії теплоту і світло.
Без електромагнітних взаємодій не було б ні атомів, ні молекул, ні макроскопічних об'єктів, а також тепла і світла.
Без слабких взаємодій не були б можливі ядерні реакції в надрах Сонця і зірок, що не відбувалися б спалахи наднових зірок, а необхідні для життя важкі елементи не могли б поширитися у Всесвіті.
Без гравітаційної взаємодії не тільки не було б галактик, зірок, планет, але і весь Всесвіт не могла б еволюціонувати, оскільки гравітація є об'єднуючим фактором, що забезпечує єдність Всесвіту як цілого і її еволюцію.
Сучасна фізика прийшла до висновку, що всі чотири фундаментальні взаємодії, необхідні для створення з елементарних часток складного і різноманітного матеріального світу, можна отримати з одного фундаментального взаємодії - суперсили. Передбачається, що при дуже високих температурах (або енергіях) всі чотири взаємодії об'єднуються в одне .
У системах живої природи ці фундаментальні взаємодії продовжують діяти, але не вони визначають особливості цього рівня організації матеріальних систем. Серед взаємодій в живій природі наголосимо передусім взаємодію організму і навколишнього середовища. Всі живі організми є відкритими системами, які можуть існувати тільки в процесі постійного обміну речовин з навколишнім середовищем. Сукупність організмів утворює популяцію спільноти особин одного виду, пов'язаних загальним генофондом, яка втілюється в певну цілісність. Цілісність регулює і визначає поведінку і розмноження окремих організмів. У результаті взаємодії популяцій між собою і навколишнім середовищем утворюються біоценози. Взаємодія біоценозів утворюють глобальну систему життя - біосферу. Загальне вчення про біосферу створене в 1920-1930 рр. В. І. Вернадським, що розвинув вчення В. В. Докучаєва про комплексну взаємодію в природі різноякісних об'єктів.
Особливою формою життєдіяльності є людське суспільство, суспільне життя. Людина і суспільство в цілому нерозривно пов'язані з природою. Соціальні взаємодії проявляються у всіх сферах життя суспільства.
Обов'язковою умовою існування людей є духовне життя, що лежить в основі утворення ноосфери (від грец. Ноос - розум). Поняття ноосфери, введене В. І. Вернадським, означає розширення діяльності людського розуму, який стає не тільки земним, а й космічним фактором. Можливість появи людини, згідно антропному принципу в космології, була закладена вже в початковий момент появи Всесвіту.
Згідно з цим принципом, існує певний тип універсальних системних зв'язків, що визначають цілісний характер існування і розвитку нашого Всесвіту, нашого світу як певного системно організованого фрагмента нескінченно різноманітної матеріальної природи.
Суть антропного принципу полягає в тому, що властивості нашого Всесвіту тісно обумовлені значеннями ряду фундаментальних фізичних параметрів. Навіть при невеликих змінах деяких з них структура нашого Всесвіту була б якісно інший. Найбільш істотні три групи параметрів: константи фізичних взаємодій, маси елементарних частинок (протона, нейтрона, електрона), розмірність простору. Структура нашого Всесвіту "вельми нестійка" до чисельним значенням цих постійних. Найменша зміна цього співвідношення, що характеризує взаємодії на мікрорівні, привело б до корінної перебудови структури матерії, виникнення абсолютно іншого світу. У цьому сенсі людина є мета- галактичне, космічне, вселенське явище.
…
У будь-яких суспільних явищах певною мірою задіяна духовність, яка представлена різними сторонами, видами тощо. Тому визначення місця й ролі духовного чинника у громадських явищах та процесах стає необхідним моментом пізнання закономірностей суспільного життя. Теоретична розробка проблем духовного життя суспільства і його культури передусім важлива для тих сфер практичної діяльності, в яких духовні елементи відіграють помітну, інколи вирішальну роль. Методологічне значення цих понять обумовлюється їх належністю до системи фундаментальних категорій соціальної філософії, які відображають головні явища суспільства в цілому і розкривають відносини між ними. Ця роль виявляється як при вивченні історичного процесу загалом, так і в конкретному дослідженні окремих суспільних явищ, коли треба з'ясувати співвідношення між суб'єктивною і об'єктивною сторонами.
Природне і суспільне в людині
Являючи собою істоту соціальну, людина разом з тим є частиною природи. Із цього погляду люди - особливий вид Homo sapiens, а отже, людина виявляється істотою біологічною.
Як і всякий біологічний вид, Homo sapiens характеризується певною сукупністю видових ознак. Кожний із цих ознак у різних представників виду може змінюватися в досить більших межах, що саме по собі нормально. Методи статистики дозволяють виявити найбільш імовірні, широко розповсюджені значення кожної видової ознаки. На прояв багатьох біологічних параметрів виду можуть впливати й соціальні процеси. Приміром, середня "нормальна" тривалість життя людини, за даними сучасної науки, становить 80-90 років, якщо він не страждає спадкоємними захворюваннями й не стане жертвою зовнішніх стосовно його організму причин смерті, таких, як інфекційні хвороби або хвороби, викликані ненормальним станом навколишнього середовища, нещасні випадки й т.п. Така біологічна константа виду, що, однак, змінюється під впливом соціальних закономірностей. У результаті реальна (на відміну від "нормальної") середня тривалість життя зросла з 20-22 років у стародавності до приблизно 30 років в XVIII столітті, 56 років у Західній Європі до початку XX століття й 75-77 років - у найбільш розвинених країнах на результаті XX століття.
Біологічно обумовлена тривалість дитинства, дієвий вік і вік старості людини; заданий вік, у якому жінки можуть родити дітей (у середньому 15-49 років); визначається співвідношення народжень одної дитини, близнюків, трієнь і т.д. Біологічно запрограмована послідовність таких процесів у розвитку людського організму, як здатності засвоювати різні види їжі, освоювати мова в ранньому віці, поява вторинних полових ознак і багато чого іншого. За деяким даними, передається в спадщину, тобто біологічно обумовлена, і обдарованість різних людей у різних видах діяльності (музика, математика й т.п.).
Подібно іншим біологічним видам, вид Homo sapiens має стійкі варіації (різновиду), які позначаються найчастіше поняттям раси. Расова диференціація людей пов'язана з тим, що групи, що населяють різні райони планети, адаптувалися до конкретних особливостей середовища їхнього перебування, і це виразилося в появі специфічних анатомічних, фізіологічних і біологічних ознак. Але, ставлячись до єдиного біологічного виду Homo sapiens, представник будь-якої раси має такими властивими цьому виду біологічними параметрами, які дозволяють йому з успіхом брати участь у кожній зі сфер життєдіяльності людського суспільства.
Якщо ж говорити про людську передісторію, то вид Homo sapiens є останньою з відомих сьогодні щаблів розвитку роду Homo. У минулому нашими попередниками були інші види цього роду (такі, як Homo habilis - людина здатна, але наука не дає поки однозначної генеалогії нашого виду.
Біологічно кожний з тих, що жили або живуть нині людські індивіди є унікальними, єдиними, тому що мають неповторний набір генів, одержуваних їм від батьків (виключення становлять одно яйцеві близнюки, що успадковують ідентичний генотип). Ця неповторність підсилюється в результаті взаємодії соціальних і біологічних факторів у процесі індивідуального розвитку людини, тому що кожний індивід має унікальний життєвий досвід (навіть однояйцеві близнюки в міру дорослішання стають у чомусь відмінними друг від друга).
Унікальність кожної людини - факт першорядної філолофсько-світоглядної важливості. Визнання нескінченного різноманіття роду людського, а отже, і нескінченної розмаїтості здатностей і дарувань, якими можуть володіти люди, є один з основних принципів гуманізму.
Залученні відразу у два мири - у мир суспільства й у мир органічної природи людина породжує чимало проблем, що як стосуються актуального існування людей, так і пов'язаних з поясненням самої природи людини. Із числа останніх розглянемо дві, які можна вважати ключовими.
Нагадаємо, що Аристотель називав людину "політичною твариною", підкреслюючи тим самим наявність у чоловік двох основ: тварини (біологічного) і політичного (соціального). Проблема ж полягає в тім, яке із цих початків є домінуючим, визначальним у формуванні здатностей, почуттів, поводження, дій людини і яким образом здійснюється взаємозв'язок біологічного й соціального в людині.
Суть іншої проблеми полягає в наступному: визнаючи, що кожна людина унікальна, своєрідний, неповторний, у практичному житті ми, однак, групуємо людей по різних ознаках, з яких одні (скажемо, підлога, вік) визначаються біологічно, інші - соціально, а деякі - взаємодією біологічного й соціального. Виникає питання, яке ж значення в житті суспільства мають біологічно обумовлені розходження між людьми й групами людей?
Учасниками дискусій навколо цих проблем, що мають багатовікову історію, є не тільки філософи, але й представники спеціальних наук про людину, а також суспільні діячі. Світоглядна значимість таких дискусій очевидна. Адже в ході їх не тільки висуваються, зазнають критики й переосмислюються теоретичні концепції, але й виробляються нові лінії практичної дії, що сприяють удосконалюванню взаємин між людьми.
Пояснимо це на конкретному прикладі. Сьогодні всякий, хто виступає з тезою про біологічну перевагу однієї раси над іншою, буде оцінений суспільною думкою щонайменше як реакціонер, а категоричне неприйняття цієї тези ми вважаємо природним для кожної розсудливої людини. А тим часом такий погляд на речі є історичним завоюванням людства, і притім завоюванням порівняно недавнім. Ще в XIX столітті й навіть на початку XX було поширене переконання в перевазі "білої раси" над всіма іншими, і ідеї, які сьогодні ми оцінюємо як расистські, у тих або інших формах висловлювалися аж ніяк не страшенними реакціонерами, а людьми цілком прогресивних поглядів. Так, німецький біолог Е. Геккель, ревний пропагандист навчання Ч. Дарвіна, в 1904 році писав: "Хоча значні розходження в розумовому житті й культурному положенні між вищими й нижчими расами людей у загальному добре відомі, проте їх відносна життєва цінність звичайно розуміється неправильно. Те, що піднімає людей так високо над тваринами... - це культура й більше високий розвиток розуму, що робить людей здатними до культури. По більшій частині, однак, це властиво тільки вищим расам людей, а в нижчих рас ці здатності розвинені слабко або зовсім відсутні... Отже, їх індивідуальна життєва значимість повинна оцінюватися зовсім по-різному". Помітимо, що подібні погляди в багатьох цілком мирно могли уживатися з почуттями жалю й жалості стосовно людей "нижчих", тобто обділених самою природою рас, навіть із інтересом до їхніх екзотичних вдач і звичаїв. Але й у цьому випадку те був погляд з боку свого "вищого" на чуже "нижче". Звичайно, наша теперішня відраза до подібним до висловлень є плід не одних лише дискусій, а у великому ступені самого досвіду XX століття, що виявив миру чимало жахаючих прикладів геноциду. Але не можна забувати про те, що геноцид знаходив собі виправдання й обґрунтування й у теоретичних міркуваннях.
Ще один приклад того, як часом швидко й різко може мінятися в історії сприйняття біологічно обумовлених розходжень між людьми, - це соціальні взаємини між чоловіками й жінками. Розходження двох підлог, що належить до числа найбільш фундаментальних біологічних розходжень між людьми, у різноманітних формах відбивається в соціальних відносинах і в культурі суспільства. Протягом багатьох століть це розходження осмислювалося людьми крізь призму категорій "вищого" (чоловічого початку) і "нижчого" (жіночого). Боротьба за рівноправність жінок почалася по історичних мірках зовсім недавно - усього лише 100- 150 років тому. І хоча сьогодні в цій області залишається ще багато невирішених проблем, а рух жінок за свої права здобуває часом у західних країнах досить екзотичні й навіть екстремістські форми, не можна не помітити той, наскільки активніше стала участь жінок у житті сучасного суспільства. У всякому разі, нині в суспільній думці усе більше затверджується розуміння того, що розходження підлог повинне розумітися не в плані їхнього протиставлення як нібито "вищого" і "нижчого".
Біологічні й соціальні підходи до людини
У ході дискусій про співвідношення біологічного й соціального в людині висловлюється широкий спектр думок, укладених між двома полюсами: концепціями людини, які прийнято називати біологічними або натуралістичними, прихильники яких відстоюють роль природних, біологічних початків у людині, і соціальними концепціями, у яких людина представлена як усього лише зліпок з навколишніх його соціальних відносин, їхнє пасивне породження. Звичайно, у закінченому виді такі полярні точки зору висловлюються нечасто, однак багато трактувань людини при розгляді співвідношення в ньому біологічне і соціального тяжіють до одному із цих полюсів.
До біологічних концепціях ставиться расизм, що, як уже говорилося, виходить із того, що в головна, істотному природа людини визначається його расовою приналежністю. Подібно расизму, дискредитувало себе вчення соціал-дарвінізм, досить впливовий наприкінці XIX і початку XX століття. Його прихильники намагалися пояснити явища громадського життя (такі, наприклад, як боротьба класів), опираючись на навчання Дарвіна про природний добір і еволюцію (так, вони робили висновок про те, що представники вищих класів займають провідне місце в суспільстві, оскільки найбільш високо розвинути).
Питання про характер божб концепцій повинен розглядатися в плані претензій не тільки на опис того, що є людина, але й на обґрунтування певної програми соціальних дій - будь те виправдання й захист існуючих у даному суспільстві порядків або підпорядкування й навіть винищування "менш пристосованих" представників людства й т.п.
Повною мірою ця вимога ставиться й до концепцій, що тяжіють до іншого полюса, тобто концепціям соціальним. Все те, що ставиться до біології людини, до природних передумов його існування, нарешті, до людської індивідуальності в її проявах, у рамках цих концепцій сприймається як щось другорядне, від чого можна відволікатися при вивченні людини, і більше того, як сирий матеріал, що володіє нескінченною пластичністю, якої можна безмежно маніпулювати в ім'я досягнення того або іншого соціального ідеалу.
Для філософського осмислення тих небезпек, які таять у собі соціальні трактування людини, дуже багато чого дає популярний у минулому сторіччі жанр антиутопій - літератури, що описує вигадане суспільство, у якому панує примітивний, одномірний соціальний ідеал. Яскравим прикладом антиутопії може служити роман англійського письменника О. Хакслі "О, чудовий новий мир" (1932), що оповідає про країну, у якій штучним шляхом відтворюються різні типи людських істот, заздалегідь пристосованих до тих або інших видів праці, але обмежених у всіх інших відносинах. Втім, систематичне винищування мільйонів людей, свого роду вибракування "неповноцінного людського матеріалу", що проводилася, наприклад, гітлерівцями, - це, на жаль, не вимисел, а реальність XX сторіччя.
Біологія людини в епоху науково-технічної революції
Не можна не відзначити, що людством в епоху науково-технічної революції створенно різноманітні засоби, що придушують, що калічить, деформуючі біологічні основи людської істоти, - це й нервово-психологічні стреси, і хімічні препарати, що забруднюють атмосферу, воду, ґрунт, і багато чого іншого. Не випадково в наші дні однієї із глобальних проблем стала проблема збереження людини як біологічного виду. Це змушує багато в чому переосмислювати проблему співвідношення біологічного й соціального в людині.
Як біологічний вид людина надзвичайно пластична. Усякий інший вид здатний вижити лише в межах досить вузької "екологічної ніші", тобто сукупності різних умов і факторів навколишнього середовища. Людина в цьому змісті незрівнянно більше універсальна, біологічна організація дозволяє адаптуватися до досить широкого діапазону зовнішніх умов. Однак і її можливості далеко не безмежні - існують такі граничні значення зовнішніх умов, за межами яких біологічна організація людської істоти перетерплює необоротні, руйнуючі її зміни.
Варто також ураховувати, що у взаємодії біологічного і соціального біологічне - продукт тривалої еволюції - є початком консервативним. В умовах сучасної високорозвиненої технічної цивілізації по цілому ряді параметрів можливості адаптації людського організму близькі до вичерпання. При цьому маються на увазі не тільки фізичні, але й психологічні фактори, пов'язані із забрудненням середовища перебування людини, збільшенням нервово-психічних навантажень у процесі праці й спілкування між людьми, що приведе до стресових станів і породжує так звані "хвороби цивілізації" (сердечні захворювання, психічні розлади, порушення в імунній системі й багато хто інші). Ніколи раніше середовище перебування людини не було так насичене іонізуючими випромінюваннями й забруднені хімічними речовинами, шкідливими для самого його існування й украй небезпечними для його майбутнього, оскільки активізувався мутаційний процес, зріс його негативний вплив на спадковість людини. Особливу складність нинішньої ситуації надає те, що пагубний вплив багатьох з названих факторів безпосередньо не відчувається людьми й викликає наслідку, які будуть позначатися лише в більш-менш віддаленому майбутньому. Це утрудняє мобілізацію сил і ресурсів людства для боротьби з подібного роду наслідками. І проте така мобілізація стає усе більше настійною й невідкладною потребою.