Чаадаев (1794-1856). Представитель просветительства в России. Противникам крепостного права. Сторонник европеизации общества на основе самоуправления. Он отстаивал главным образом интересы крестьян. Отмена крепостного права принесёт общее благосостояние. Он не призывал к революции. Ч. выступал против самодержавия и крепостничества, но только моральное обновление приведёт к изменениям.
Труды – 8 философских писем. Он осуждает самодержавие и крепостничество. Осуждение было таким смелым, что Николай I посчитал Ч. умалишённым.
Ч. не видел в народе силы. Он не рассчитывал ни на какие прогрессивные акции со стороны русского народа. Это критиковалось его друзьями.
В 40-е годы XIX века К.М. и Ф.Э. сформулировали ряд научных положений:
1.о сути коммунистического политического учения. Это учения является антикапиталистическим. Капитализм – свободная конкуренция с соответствующим ей общественным и политическим строем. Принцип его сводится к борьбе за капитал, где каждый стремится занять более лучшее место, т.е. по сути состояние «война всех против всех». Иначе говоря ведущим классом становится буржуазия, закрепив своё положение к тому же законодательно, выделяя равенство граждан на основе свободной конкуренции. Это становится губительно для крупной промышленности, в итоги развивается тенденция руководствования таким производством не одним лицом (фабрикантом), а всем обществом по твердому плану. В ходе такого преобразования (тенденции) частная собственность, на которой базировалось буржуазное общество, должна быть ликвидирована, а нужно организовать общее пользование всеми орудиями производства, распределение продуктов по общему соглашению. Главная задача коммунистического переустройства общества- уничтожение частной собственности. Различие в деятельности не должно влечь никакого «неравенства». Переход от капитализма к коммунизму не означает ломку старых принципов, отнюдь коммунисты считают к примеру право гос-ва налогового обложения чисто своим. Гос-во всеобщий собственник управляющий общественной собственностью на благо всего общества. Решить указанную задачу можно лишь постепенно. 1-й шаг превращение наёмных рабочих «капитализма» в господствующий класс, можно двумя способом демократическим методом и насилием. Этот класс- главная задача его- отобрать весь капитал у буржуазии и централизовать все орудия производства в руках гос-ва и быстро увеличить сумму производительных сил. 2) об абсолютной монархии. Этот способ правления по мнению Ф.Э. был в Пруссии на рубеже XVIII и XIX и был обусловлен отношениями между дворянством и буржуазией. Дворянство слабо. Буржуазия не набрала еще сил. В итоге король (у которого армия, у него много чиновников, он центральная власть) мог удерживать буржуазию с помощью дворянства и наоборот, угождая интересам то одного, то другого и уравновешивая по возможности влияния обоих.
46. Петр Лаврович Лавров (1823-1900 гг.)- написан ряд работ, пропагандировавших теорию "русского социализма". Лавров высоко ценил науку и стремился обосновать теорию социализма новейшими достижениями политэкономии, социологии и естественных наук. Известным вкладом в теорию "русского социализма" была выведенная Лавровым "формула прогресса": "Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении; воплощение в общественных формах истины и справедливости". Социализм в России, писал Лавров, подготовлен ее экономическим строем (общинное землепользование) и будет достигнут в результате повсеместной народной революции, которая создаст "народную федерацию русских революционных общин и артелей". В отличие от Бакунина, Лавров считал государство злом, которое нельзя уничтожить сразу, а можно только довести "до минимума несравненно меньшего, чем те минимумы, которые представляла предшествующая история". Государство будет сведено к "минимальному минимуму" по мере нравственного воспитания общества, утверждения солидарности (чем меньше в обществе солидарности, тем могущественнее государственный элемент). Главные положения ("боевой крик") рабочего социализма Лавров определял следующим образом: "Прекращение эксплуатации человека человеком. Теоретиком народничества был также Петр Никитич Ткачев (1844-1885 гг.). В отличие от других народников, Ткачев утверждал, что в России уже нарождаются формы буржуазной жизни, разрушающие "принцип общины". Сегодня государство - фикция, не имеющая корней в народной жизни, писал Ткачев, но завтра оно станет конституционным и получит могучую поддержку объединенной буржуазии. Поэтому нельзя терять время на пропаганду и подготовку революции, как предлагают "пропагандисты" (сторонники Лаврова). Задача революционеров в том, чтобы ускорить процесс общественного развития. Необходимость революционного государства, руководимого партией меньшинства, Ткачев объяснял тем, что коммунизм не является народным идеалом крестьянства в России. Ткачев оспаривал распространенное среди народников мнение о развращающем влиянии власти на государственных деятелей.
Государство тождественно живому организму. Так же, как в живом организме каждая клетка выполняет свою функцию, так происходит в государстве. Деньги в государстве – кровь, питающая все органы. Связь – нервы, ж/д – сосуды, правительство – ноги. Нарушение какой-либо частью своих функций влечёт сбой организма, общества, государства. Государство, общество – система социальных институтов., механизм самореализации совместной жизни людей. Социальные институты появляются в результате революции, общественного договора и т.д. Есть институты домашние, обрядовые, политические, церковные, профессиональные, промышленные. Политические возникают в связи с переносом внутригрупповых конфликтов в сферу конфликтов между группами Ю обуславливает возникновение классов и органов власти. Все институты – единое целое, функционирование каждого зависит от деятельности других. Каждый институт удовлетворяет определённые общественные потребности.
С. утверждал, что политические институты, в т.ч. государство, не должны вмешиваться чрезмерно в жизнь человека Ю выступает против социализма. Исходящие от государства законы основываются на нравственности. Если они лишены её, а содержат санкции, они не содержат в себе ничего священного, и могут быть отвергнуты.
Государства классифицирует на 2 типа:
примитивные (военные, хищнические);
высшие (индустриальные).
Главная задача примитивных – война Ю деспотический режим: всепроникающее око правительства Ю военное принуждение. Это антилиберальная, тоталитарная военная организация.
В индустриальном типе цель власти – благо индивида. Личность – исходное начало этого государства. Государство охраняет права граждан, не вмешиваясь в социально-экономическую жизнь, обеспечивает конкуренцию, частное предпринимательство.
Фридрих Ницше (1844-1900). Немецкий мыслитель, который решил пересмотреть все человеческие ценности. Он не признаёт ценности, признаваемые другими Ю за их переоценку и нововведения. На место «моральных ценностей» исключительно натуралистические ценности Ю натурализация морали. Вместо «социологии» – учение о формах и образцах господства. Вместо «общества» – «культурный комплекс как предмет моего главного интереса». Вместо «теории познания» – перспективное учение об аффектах (для чего необходима иерархия аффектов). Вместо «метафизики и религии» – учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания и отбора).
Основная идея – воля к власти. Воля к власти не любая, есть аристократическая воля к власти, и она – это инстинкт подъёма, воля к жизни; а рабская воля к власти – это институт упадка, воля к смерти, ничто.
Подлинная культура – культура аристократии, создаваемая выдающимися личностями. Реализация их воли к власти – прогресс. Государство, законодательство, политика – это средства, инструментарий аристократической культуры.
Государство может подавлять выдающуюся личность Ю государственная политика ослабляет человечество, препятствует появлению гениев. Цель человечества – не совершенствование государства, а совершенствование экземпляров выдающихся личностей. Выдающиеся личности напоминают Петра I. Для таких людей государство должно создавать идеальные условия.
Право – вторичное и производное от воли власти. Н. критикует естественно-правовую доктрину. Он за привилегии выдающихся людей. Право – результат войны и победы. Неравенство прав – справедливость.
Его произведения: «Курс госу-венной науки» и «Философия права». 1) о познаниях, которыми должен обладать законодатель. Законодателю не возможно довольствоваться лишь указаниями жизненной практики, которая полна разнообразных элементов. Надо руководствоваться общими началами, которые можно выявить выявив все отдельные науки, касающихся человеческих обществ, и найти в них общее и достоверное. Эти общие начала будут стоять на прочном основании всесторонне исследованных и логически связанных фактических данных. 2)о предмете философии права. «Правоведение – наука развивается в подробностях законодательства в приложении к жизненным отношениям, но и сводит к общим началам разнообразие постановлений. Положительное право развивается под влиянием теоретических норм, которые не имеют принудительного значения, но служат руководящим началом для законодателей и юристов. Отсюда рождается понятие о праве естественном в противоположность положительному. Это – не действующий, а потому принудительный закон, а система общих юр-х норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства. Она и составляет содержание философии права». 3)о понятии гос-ва. Если понятие гос-во рассматривать как система мест и лиц, стоящих над гос-вом. Гос-во с одной стороны – соединяющиеся лица, с другой система учреждений, которые служат ему органами. Гос-во – есть союз народа, связанного законом в одно юр-е целое, управляемое верховною властью. Существенный признак гос-ва, отличающих его от других союзов, все они подчиняются гос-ву, а оно владычествует над ними. 4) о невозможности договорного происхождения гос-ва. Нет сомнения что люди на новом месте не связанные никакими учреждениями поселиться и соединиться в политическое тело, установив тем самым гос-венное устройство. Вопрос в том насколько это можно назвать договором. Договор- составляет лица свободные и самостоятельные, они связываются (люди) взаимными правами и обязанностями. То эти установления не суть договорные, это не отношения устанавливаемые самостоятельных воль, а единение воль, подчиняющее отдельные лица целому. Поэтому сам акт подобный не договорной, а постановление соединенных воль, которые, образуя единое самостоятельное целое, составляют народ, облеченный верховною властью. 5) об условиях, необходимых для утверждения в обществе гос-венной власти. Условия бывают частично юридическим, а частично фактическими. Фактические - у кого больше силы, тот и становится во главе гос-ва. Но всё таки власть должна быть законной, а не только фактической. Власть может сделаться законною или по воле граждан, или по требованию общего блага. Воля граждан там где нет другой власти. Если фактическая власть успела утвердить законный порядок в гос-ве и прочным образом установить повиновение, то тем самым она доказала свое соответствие гос-венной пользе. Изданный ею закон получает силу во имя общего блага. 6) о неограниченности гос-венной власти и ее нравственной силе. Нравственная сила гос-ной власти состоит в том, что «последнюю добровольно признают и охотно ей подчиняются. Эта нравственная связь, соединяющая правителей и подчиненных, составляет самую крепкую и надежную опору власти. О неограниченности- власть не должна ограничивать естественных прав людей. 7) о социальной структуре политически организованного общества и вытекающим из нее требовании к форме правления. Когда невежественной толпе говорят, что она была ничем, а будет всем, то это может привести к разрухе существующего режима, эта самая опасность. Наличие гос-венной власти у тех или иных лиц зависит от реальных условий гос-венной жизни. Либеральные профессии- умственная аристократия, главные двигатели прогресса. По идее управление гос-вом должно принадлежать народу- т.е. демократия, но это отнюдь не последняя форма развития человеческого общества. 8) о политическом идеале. Идея гармонического соглашения элементов всегда лежит посредине между анархизмом и социализмом (крайности). И тут один элемент может преобладать над другими; в этом выражаются исторические особенности народов. Но чем более тот или иной элемент подавляется, тем более общественный быт удаляется от идеальных начал и тем более восстановление или водворение недостающего составляет существенную потребность развивающегося общества. 9)о классификации форм правления на правильные и извращенные. Говоря об этой классификации он ссылается на труды таких известных философов как: аристотель, монтескье, шталь. Исследуя их труды, он приходит к выводам, «все что можно сказать, это то, что чем менее монарх действует путем закона и чем менее уважаются права граждан, тем более правление приближается к деспотии». Он также считает, что деспотия представляет собой «только извращение неограниченной или чистой монархии; в обеих субъект верховной власти один и тот же». Вот почему деспотию нельзя признать за образ правления» отличный от монархии. Если под деспотией понимать- злоупотребление властью, то она может быть и в демократических гос-вах. В демократических республиках деспотизм большинства или господствующей партии, и это страшнее всякого монархического гнета. 10) о парламентском правлении. Парламентское правление – партии борющиеся, сменяют друг друга, реализуя различные цели и задачи гос-ва. Парламентское правление не ограждает подданных от беззаконий. Оно отдает правительственную власть в руки господствующей партии. Чтобы гос-ва не выходило за пределы закона, существует судебная власть. Которое осуждает правительство за беззаконие и права граждан в случае их ущемления со стороны правительства или другого лица. 11) о централизации и местом самоуправлении в госу-ве. Все его рассуждения по этому вопросу сводятся к следующим пунктам: относительно централизации и местного самоуправления, оно сводится к распределению определенных дел между органами местного самоуправления и цетральными (правительственные органы). Централизация проявляется в гос-ве в передаче местных дел на решение в утверждение центральной власти. Она включает: а) назначение центром местных властей и утверждение им выборных должностных лиц б)надзор из центра, за местными властями посредством, отчетов, ревизий, и т.п. в)направление деятельности местной власти из центра посредством, постановлений, инструкций и предписаний. Централизация может выступать как гарантия гражданам их прав от произвола местных властей «нет ничего выносимее местного деспота, на которого нет суда». 12)о пределах повиновения граждан гос-венной власти. Граждане должны повиноваться гос-ву, но лишь когда оно действует в соответствии с законом. Если нет соответствующего закона, и власть требующая повиновения, может действовать в уверенности, что она соблюдает правовые нормы. Поэтому гражданин должен
Все свои взгляды на гос-во изложил в своем труде «гос-во и революции». Этот труд содержит теоретические – системное изложение - соответствующих ленинских представлений. В таком социальном установлении которым является гос-во присуще врожденная неотъемлемая сугубая классовость. Она принадлежит ему по нескольким причинам: 1) в гос-ве воплощен антагонизм классов, который расколол общество с тех пор как в нем установилась частная собственность и противоречивые группы с разными экономическими интересами. Ленин считал, что гос-во – это продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. 2) гос-во по своей природе является классовым установлением, т.е. происходит комплектование аппарата. Гос-во лицами из среды господствующего класса. Но гос-венный аппарат не заполняют одни только выходцы из господствующего класса. Администрация может состоять также из других социальных слоев. 3) все гос-во является классовым, т.е. гос-во осуществляет только ту политику, которая выгодна господствующему классу, который отвечает его экономическим, политическим и идеологическим интересам. Отражение интересов всего общества в целом Ленин считает малозначительной деятельностью Ленин внёс большой вклад в Марксистскую идею: сущность учения Маркса о гос-ве усвоена только тем, кто считает, что диктатура одного класса является необходимой для всего общества. Суть всех гос-ва – диктатура классов. Этот закон гос-ва нельзя отменить или смягчить. Диктатуру класса Ленин рассматривает в определенной форме: 1) диктатура определенного класса составляет его власть, т.е. он господствует над всеми остальными социальными группами. Они должны бесприкословно подчиняться его воли и интересам поведения, действий всех членов общества. 2) эта диктатура включает в себя опору власти господствующего класса на насилие, которое применяется в различных формах. Насилие необходимо для диктатуры. 3) диктатура класса не связана какими бы то ни было законами. Демократия, свобода, права являются малозначительными компонентами общественно-политической жизни. Они являются лишь проводниками диктатуры класса, пряча от народа угнетательский характер гос-ва.
Ленин очень подробно анализировал гос-во и революцию и считал , что переход гос-венной власти из руг одного класса в руки другого класса – это является главным
53.М. Вебер о государстве и политике – о понятиях гос-ва и политики – государство представляет собой отношения господства людей над людьми. Под политикой следует понимать только руководство или оказание влияния на руководство государством, также как и организациями, заменявшими его в догосударственную эпоху. Государство есть то человеческое сообщество, которое внутри определенной области с успехом претендует на монополию физического насилия. О типологии государств – политическое господство предполагает наличие штаба управления, подчинение которого правителю гос-ва вызвано материальным вознаграждением и социальным почетом. В зависимости от хар-ра этого штаба все гос-ва в истории можно разделить на два типа. В первом из них штаб чиновников является самостоятельным собственником средств управления и поэтому властелин разделяет господство с членами штаба (феодализм). Второму типу гос-в свойственно более полное сосредоточение властных полномочий в собственных руках правителя. Он управляет через личных слуг или штатных чиновников, либо с помощью любимцев и доверенных, которые не опираются на какую-либо принадлежащую им власть, конкурирующую с господством правителя. Верховный политический руководитель господствует, опираясь на лишенные собственного социального престижа слои населения, которые полностью от него зависят (бюрократия, капитализм). О подчинении граждан гос-ва его правителям – чтобы гос-во существовало люди, находящиеся под господством, должны подчиняться авторитету, на который претендую те, кто теперь господствует. Причины повиновения: 1) авторитет обычая подчиняться руководителям; 2) авторитет внеобыденного личного дара, полная преданность и доверие, вызываемое наличием качеств вождя у определенного человека; 3) авторитет правил поведения, которые, по убеждению подчиняющихся политическому руководству, законно установлены. О профессиональной политической деятельности – ограничение человеческой деятельности рамками профессии является обязательной предпосылкой плодотворного труда. Политическая профессия требует, чтобы работник относился к своему профессиональному труду как к призванию. Призвание к профессиональной деятельности предполагает, что работнику свойственен такой строй мышления, который исключает неизменный вопрос, как бы при максимуме удобства и минимуме напряжения сохранить свой обычный заработок. Строй мышления должен быть таким, при котором труд становиться абсолютной самоцелью. Подобная направленность может сложиться лишь в результате длительного процесса воспитания. Заниматься политикой – значит стремиться влиять на распределение между политическими образованиями и внутри них. Профессиональному политику следует учитывать, что его работа может иметь задачи, которые можно разрешить только при помощи насилия. Тот, кто связывается с политикой должен отдавать себе отчет в следующем: 1) в политическом отношении ребенок действительно тот, кто считает, что из доброго может происходить только доброе, а из злого только злое, зачастую все наоборот; 2) достижение хороших целей зачастую связано с необходимостью смириться с использованием нравственно сомнительных или опасных средств и с возможностью скверных побочных последствий; 3) успех политика полностью зависит от функционирования подвластного ему человеческого аппарата, который можно заставить хорошо работать при помощи обильного поощрения; 4) аппарат политика должен беспрекословно ему подчиняться. Подлинной профессией настоящего чиновника не должна быть политика, он призван управлять беспристрастно. Честь политического вождя, то есть руководящего госдеятеля, есть исключительная личная ответственность за то, что он делает. Эта ответственность состоит в расплате за предвидимые последствия своих действий. Он должен насильственно противостоять злу, так как потом будет наказан тем, что зло возьмет верх; 5) вопросом веры является устройство дела, служа которому политик стремиться к власти. Вера должна быть в наличии всегда, т.к. политик может сдерживать побуждаемые преимущественно низкими мотивами действия своей свиты до тех пор, пока честная вера в его личность и его дело воодушевляет по меньшей мере часть этого товарищества. Так, чтобы воодушевлялось хотя бы большинство, не бывает никогда.