Эпикурейская политическая доктрина названа по имени её основоположника - известного древнегреческого мыслителя Эпикура(342/341-271/270 до н.э., Др. Греция). Он имел многочисленных учеников и последователей в Риме среди греков и римлян. Все они разделяли сформулированные самим Эпикуром основные положение его полит-кого учения: 1)О законах. Законы созданы для мудрых для того, чтобы им не делали зла. Если закон не на пользу сношений людей, то он несправедлив. 2) О связи справедливости и наслаждения. Величайшее благо есть благоразумие. Не следует насиловать природу, следует повиноваться ей. Нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно и наоборот. 3) Об изоляции от врагов в полит-й жизни. Дар обезопасить себя от людей есть у того, кто может сделать любого другом, а кого не может сделать другом, с тем прекращает общение. С врагом не отказывается от просьбы, но предостерегается, т.к. враг ни чем не отличается от собаки.
Термин стоицизм происходит от древнегреческого слова «стоя». Так называлось сооружение, в котором основоположник стоицизма Зенон обучал своих учеников (Сенека(4в. до н.э.), Эпиктет(50-138, Др, Греция), Марк Аврелий(121-180, Рим)). Их полит-е учение резко отличалось от эпикурейцов и требовало от гражданина активного участия в полит-й жизни. Основные положения этого учения: 1)О естественном праве. Большое гос-во упорядочивается естественным или природным правом, малое – правом, созданным системой гос. органов. Всякое малое гос-во – часть большого, любая правовая система малого гос-ва должна соответствовать естественному праву. В правовых системах малых гос-в следует обеспечить главенствующее положение лучших людей. 2) о вечности гос-венной организации. Всё развивается закономерно и у разумных существ есть гос-ва, содружества и т.п. Таким образом, мы можем предвидеть и будущее (гос-венные перевороты, смена режимов) 3)о благодеяниях как принципе человеческих отношений в гос-ве. Сенека- «Благодеяние – это то, что более всего связывает человеческий род … нужно жить для другого, если хочешь жить для себя… для человека всякое благодеяние есть тот добродетельный поступок, награда которого – в нем самом». Марк Аврелий «ничто не вредит гражданину, что не вредит гос-ву, и ничто не вредит гос-ву, что не вредит закону». 4)о мировоззрении политика. Полит-му руководителю, учили стоики, следует отдавать себе отчет в двух вещах. 1-е в гос-ве все, что полезно одному – полезно всем, 2-е если один делает зло другому, то он этого не понимает. 5) о позиции большинства в полит-х вопросах. Сенека: «одобрение толпы - доказательство полной несостоятельности». Мы не должны следовать стадному инстинкту.
Марк Туллий Цицерон (106 - 43 до. н.э. ,Др. Рим). Он впервые дал юридическое определение государства, охарактеризовал сущность и природу правового государства. Государство (республика) – вещь общественная – дело (достояние) народа. Народ – не любое соединение людей, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов.
Государство выступает в 3-х формах. Их Ц. называл простыми. Критерием является количество властвующих (один, меньшинство, большинство):
царская власть;
аристократия (власть оптиматов);
демократия (всё находится в руках народа).
Эти формы не совершенны, но терпимы, и могут быть вполне прочными, если сохраняются те основы и связи, которые изначально объединили людей (согласие, договор).
Идеальна форма государства – смешанная (как у Полибия). Это такая форма, которая сочетает достоинства 3-х форм. Он употребляет такое выражение, как «равновесие» этих властей. Права должны быть разделены, чтобы было достаточно власти у всех.
Ц. сформулировал требования, которым должен соответствовать деятель:
мудрый;
воздержанный;
красноречивый;
справедливый;
должен видеть и предугадывать пути и повороты дел государства, чтобы воспрепятствовать негативным; всячески содействовать прочности и долговечности государства;
должен владеть основами права.
Справедливость – вечное, неотъемлемое свойство человеческой природы Ю источником справедливости является космос (природа). Она заключается:
никому не вреди, если только не будешь спровоцирован на это;
все пользуются общей собственностью как общей, а частной – как своей;
Законы должны отражать естественное право, воплощающее справедливость, заложенную природой, а не человеческой волей.
Писаное право делит на частное, общее и право народов.
Основной источник христ. вероучения – сказания Ветхого(писался с 13 по 1в. до н.э.) и Нового заветов(сер.1в.-конец 1в. н.э.)(Библия).
1)О приобретении пол. авторитета. Кто хочет быть первым, тот должен быть слугой. Человек, желающий приобрести пол. авторитет должен: а)всегда давать просящим у тебя б)прощать долги тем, кто не может их отдать. Таким образом, давая взаймы другим и не требуя возврата, ты будешь господствовать над ними. 2)О межнациональных отношениях в гос-ве. Величие царя во множестве народа, а беда при малолюдстве. Поэтому «пришельца» не притесняй и не угнетай, а люби его как ближнего своего. Причем и для пришельца и для коренного жителя – один устав и суд. 3)О правильном образе жизни чел. в пол. орг. общества. а)возлюби ближнего своего как самого себя, но отдаляйся от врагов своих. б) Отдавай кесарю кесарево(каждому по заслугам), судей не злословь, на начальника не брони, ибо тот кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову. в)»Не следуй за большинством на зло, а также не подражай человеку, поступающему насильственно». г) «бойся царя, с мятежниками не общайся, ибо люди недостойные возмущают народ, а мудрые утешают мятеж» д) «воздавай каждому по его делам», но никогда не мсти, предоставь это богу, и он сохранит тебя
17. Политическое учение Аврелия Августина(354-430, Алжир). Основные работы: «О граде Божии», «Исповедь», «Трактат о ересях».
1.Происхождение государства. Августин считает, что государство является следствием греховной природы человека. В подтверждение этого тезиса Августин приводит два доказательства:
1) согласно Священному писанию от Адама и Евы родились Авель и Каин, а Каин убил Авеля. Каин же как раз и является по Священному писанию создателем государства:«и построил Каин город». Авель же, праведник, никакого града не построил. Следовательно, создателем государства
явился грешник, братоубийца;
2) из история Рима известно, что основателем римского государства был Ромул — братоубийца Рема.
2.Сущность государства. Государство как система господства одних людей над другими представляется Августину и как наказание за первородный грех Адама, и как средство предупреждения совершения людьми новых грехов. Государство предназначено не для достижения людьми счастья и блага (так считали Платон, Аристотель, Цицерон), а только для выживания в этом грешном мире. Августин допускает, что в правильном (bene constituta)
земном государстве человек может испытать лишь отблеск счастья. В государстве, «хорошо управляемом монархами, властителями, законами или всеми вместе, человек может постичь то, что называет счастьем толпа».
1)О наилучшей форме правления. Лучшая форма правления состоит из 3 условий: а)народом правит один человек по причине его превосходства в добродетели; б)существует ряд людей, ко-ые стоят под руководством правителя, но тоже управляют народом, также в силу их выдающейся добродетели; в)все граждане имеют право быть избранными, правители выбираются всеобщим голосованием. Таким образом, это форма правления от части монархия, аристократия и демократия.2)О понятии права. Право – план, направляющий к цели действия людей. Оно или побуждает людей на действия или удерживает их от действий. Правовая норма отличается от неюрид. правил: а)создается гос. органами; б)является общеобязательной для всех. 3)Об изменении права. Он считал, что право нужно изменять со временем по 2 причинам: а) человечество развивается и требуется более совершенная система права; б) с течением времени изменяются условия жизни человека, ко-ым право должно соответствовать. При этом, он считал, что в опред. степени всякое изменение право считается вредным для общего блага граждан гос-ва, т.к. нарушает обычай уважения к праву, поэтому право следует изменять только тогда, когда благо превосходит указанный вред.
Основы исламской политической доктрины изложены в священной книге мусульман Коране.
1)О необходимости повиновения народа политическим руководителям и отрицании принципа принятия политических решений по большинству голосов. Нельзя слушаться большинства, иначе они сведут тебя с пути. Люди должны подчинятся разумным власть имущим на земле. Неразумные среди политических руководителей – не от Бога, а самозванцы. 2)О справедливости в гос-ве. Бог «дал преимущество усердствующим на своем пути перед сидящими со сложенными руками на месте в великой награде…и прощении, и милости». 3) О принципах примерной жизни людей в политической организации об-ва. Во-первых, люби ближнего все, что потратил из блага воздаться тебе. Во-вторых, граждане гос-ва обязаны выполнять договоры друг с другом. Счастливы, которые соблюдают свои доверенности и договоры. В-третьих, в политической орг-ии общ-ва необходим неэквивалентный обмен материальными благами между бедными и богатыми, дающий большую выгоду бедным. В-четвертых, граждане гос-ва не должны разрушать окружающую их природную среду. «Не производите расстройства на земле после ее устроения 4) О задачах политических руководителей. Правители обязаны примирять ссоры в гос-ве и обеспечивать господство справедливости в отношениях между людьми.
Тот, кто живет согласно постулатам Нового Завета, не нуждается в регулятивном действии законов, ибо внутреннее нравственное совершенство позволяет ему свободно реализовать (соответственно Истине) свою волю. Закон призван определять внешние поступки людей. Именно благодаря подзаконному состоянию человечество способно избежать взаимного истребления. Закон и Истина не противопоставляются друг другу—они показаны во взаимодействии, причем с заданной последовательностью. Законопослушное и нравственное поведение человека в обществе связано у Илариона с постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. «Слово о Законе и Благодати» утверждает идею о равноправии всех народов, живущих на земле, подчеркивая, что время избранничества одного народа прошло. В «Слове...» он стремится показать международное значение Русского государства как равноправного среди других западных и восточных стран.
2.Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха (1053—1125). Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях; «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и «Отрывок». Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо представлено в «Поучении», где ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране «беззакония» и «неправды», правосудие вершить «по правде». Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения. Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни. Все споры возможно разрешать «добром» в том случае, если недовольные князья напишут «грамоту» со своими притязаниями. Кто жаждет войны, достойным князьям не по пути, ибо месть не должна быть определяющим мотивом в политике. При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но подчиненное место.
3. Политико-правовые воззрения Даниила Заточника(конец XII, начало XIIIв.)
Произведение Даниила выражало тенденции, направленные на укрепление великокняжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоевателей. Центральной политической идеей произведения служит образ великого князя. Князь привлекателен внешне, он милостив. Управление князя крепко и справедливо. Князь выступает как верховный глава всем своим людям. Если его власть организована плохо и в державе отсутствуют порядок и управление, а, напротив, существует «безнарядие»,– в этом случае и сильное государство может погибнуть, поэтому важно не только верховенство князя, но и хорошо организованное управление.