80 И. И. Кальной. Философия
как первый этап философии Нового времени. Но это не исключает
специфику, собственное оригинальное содержание, которое нашло
свое выражение в философии гуманизма, философии неоплатонизма
и в натурфилософии эпохи Возрождения.
Контрольные вопросы и задания
1. Какие обстоятельства вызвали к жизни эпоху Возрождения?
2. Сформулируйте основные идеи философии Ренессанса и определите
ее особенности.
3. В чем сущность концепции антропоцентризма?
4. Дайте характеристику философии гуманизма, определите вклад А. Дан-
те, Ф. Петрарки, Дж. Манетти.
5. Дайте общую характеристику неоплатонизма эпохи Возрождения.
6. Как решает проблему соотношения конечного и бесконечного Н. Ку-
занский?
7. Как решается проблема свободы в философии Джованни Пико делла
Мирандолы?
8. Определите вклад Леонардо да Винчи, Н. Коперника, И. Кеплера, Г. -
Галилея в подготовку натурфилософии.
9. Кто сформулировал основные идеи натурфилософии эпохи Возрож-
дения?
10. Что нового внес в развитие натурфилософии Дж. Бруно?
11. В чем сущность «христианского гуманизма» Эразма Роттердамско-
го?
12. Почему в эпоху Возрождения возникает особый интерес к проблеме
государства?
13. Как рассматривает Н. Макиавелли проблему отношения правителя и
подданных?
14. Какие проблемы рассматривает М. Монтень в своих знаменитых
«Опытах»?
Литература
Основная
1. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
2. Соколов В. В. Очерки философии эпохи Возрождения. М., 1976.
3. Фурман Д. Е. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М.,
1973.
4. Культура эпохи Возрождения и Реформация. М., 1981.
5. Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.
6. Бруно Дж. Диалоги. М., 1949.
7. Данте Алигьери. Божественная комедия. М., 1992.
8. Леонардо да Винчи. Избранные естествонаучные произведения. М.,
1955.
9. Макиавелли Н. Государь. М., 1982.
10. Монтень М. Опыты: В 3 кн. М., 1992.
11. Мор Т. Утопия. М., 1978.
12. Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М., 1979.
13. Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987.
Дополнительная
1. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышле-
ния. М., 1978.
2. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальнос-
ти. М., 1989.
3. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения. XIV–XV вв.
М., 1977.
4. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986.
5. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
6. Рутенберг В. И. Титаны Возрождения. М., 1976.
7. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991.
8. Сергеев К. А. Ренессансные основания антропоцентризма. СПб., 1993.
9. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. Т. 2 3. СПб., 1994, 1996.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
1. Эмпиризм новой философии.
2. Рационализм и его развитие.
3. Проблема человека и общества в философии Просвещения.
Ключевые понятия
Агностицизм — учение о принципиальной непознаваемости
мира.
Гносеология — учение о познании бытия в мире.
Дедукция —выведение частного из общего, движение мысли от
общего к частному, от общего положения к особенному.
Деизм — попытка компромисса между философией и религией.
Суть его заключается в том, что философия (наука) принимает идею
Бога как первопричины мира, однако развитие мира рассматрива-
ет, исключая участие Бога.
Дуализм — учение о двух различных, несводимых, но взаимо-
полагаемых принципах. У Декарта — это учение о двух субстан-
циях: Бог и мир, дух и материя, душа и тело.
Индукция — наведение, наращивание знания в направлении от
части к целому, от единичного к общему, закономерному.
Материя — объективная реальность, развивающаяся во време-
ни и пространстве, не зависящая от сознания людей (определение
философии Нового времени).
Модус — второстепенное свойство бытия, которое проявляет-
ся лишь в определенных состояниях. Тогда как атрибут является
основным, неотъемлемым свойством субстанции бытия.
Монада — простая субстанция, элемент структурно-организо-
ванного бытия в мире.
Рационализм — философское направление, абсолютизирующее
возможности разума и игнорирующее возможности чувственного
познания мира.
Сенсуализм — учение, рассматривающее чувства человека в
качестве единственного источника знания. Мир воспринимается
исключительно как совокупность ощущений, причиной которых
являются внутренние или внешние раздражения.
Субстанция — нечто неизменное; то, что существует благодаря
самому себе и в самом себе; то, что выступает достаточным осно-
ванием реальности мира.
Эмпиризм — философское направление, ориентированное на
получение знания только из чувственного опыта и игнорирующее
возможности теоретического (рационального) познания.
Назначение VI главы состоит в том, чтобы выявить и обосно-
вать основные идеи философии Нового времени, раскрыть особенно-
сти этой философии и рассмотреть ее основные направления эмпи-
ризма и рационализма, показать отношение к проблеме человека и
общества в философии Просвещения.
Для философии Нового времени наиболее характерными явля-
ются:
????идея тандема «философия и наука» вместо союза «религия и
философия» в ответ на формирование капиталистического
способа производства;
????идея новой гносеологии, в рамках которой сознание ориенти-
ровано не столько на самопознание (платоновская тради-
ция), сколько на познание. Сознание обретает статус ин-
струмента познания;
????идея новой методологии или на путях эмпиризма или на до-
роге рационализма, но в любом случае ориентир на создание
метода, принципиально отличного от метода схоластики;
????идея ставки на разум в философии Просвещения;
????идея естественного права как основы регламента общества
Нового времени и др.
Отныне философия ориентирована не на статус быть пропедев-
тикой теологии, а на обеспечение «царства человеческого» на земле.
Новые задачи потребовали усиленного внимания к проблемам гносе-
ологии и методологии. Наметилась просветительская направлен-
ность развития философии через критику религии и теологии.
Актуальной стала проблема соотношения чувственного и раци-
онального познания; проблема истины и ее критерия; проблема вли-
яния культуры на развитие человека; проблема государства и пра-
ва.
Эта проблематика задает ту специфику философии Нового вре-
мени, которая отсутствовала в философии Средневековья и даже в
философии Ренессанса, хотя мыслителей новой эпохи не без основа-
ния именуют последними философами Ренессанса и первыми фило-
софами Нового времени.
Разработка новой методологии, принципиально отличной от ме-
тодологии схоластической философии, привела к оформлению в рам-
ках философии Нового времени двух направлений: эмпиризма и раци-
онализма. Эмпиризм в основном был представлен мыслителями Анг-
лии, где уже сложился капиталистический способ производства и
сформировались буржуазные общественные отношения. Что каса-
ется рационализма, то он оказался популярным во Франции и Гер-
мании, где только шла идеологическая подготовка к буржуазной
революции, которая «созревала под черепом философа».
Наряду с эмпиризмом и рационализмом в Европе складывается
философия Просвещения, которая имела свою национальную особен-
ность, что позволяет говорить об английской, французской, немец-
кой и российской философии Просвещения.
Если антропоцентризм философии Ренессанса заявил о земном
предназначении человека, то философия Нового времени актуа-
лизировала вопрос о природе человеческого разума, а также обо-
сновала необходимость адекватного познания природы.
Основоположником новой методологии считается Фрэнсис Бэ-
кон (1561–1626). Его называют последним философом Возрожде-
ния и первым философом эпохи Нового времени. Перу Ф. Бэкона
принадлежат трактаты: «О достоинстве и приумножении наук»,
«Новый Органон наук», «О началах и истоках», «Новая Атланти-
да» и др.
Схоласты Средневековья видели истину в Боге, но искали ее
обоснование, апеллируя к авторитетам прошлого. Пантеизм Воз-
рождения также усматривал истину в Боге, но поскольку он отож-
дествлял Бога и природу, то искал подтверждение истины в мире.
Что касается Фрэнсиса Бэкона, то он видел истину в явлениях и
процессах мира, а посему ориентировал на поиск истины в приро-
де прямо и непосредственно.
Умозрительной схоластике английский мыслитель противопо-
ставил концепцию «естественной» философии, основанной на
опытном знании. В своем сочинении «Новый Органон наук, или
Истинные указания для истолкования природы» философ провоз-
глашает принцип эмпиризма как основы познания и разрабаты-
вает индуктивный метод.
Индукция характеризует логику познающей мысли от знания
повторяющегося признака у отдельных явлений к выводу о при-
надлежности этого признака всем явлениям определенного клас-
са. Суть индуктивного метода заключается в приращении знания
в направлении от части к целому, от единичного к общему и зако-
номерному через изучение явлений соответствующего класса.
Фрэнсис Бэкон полагает, что индукция является оптимальным
методом познания, ибо она «считается с данными чувств и пости-
гает природу, устремляясь к практике». Не от частного к общему
(путь скорый, но не всегда верный), а от целого к части, и иссле-
дование части в направлении целого через отбор и исключение
случайностей.
Надо следовать не методу рационалиста — «паука», создаю-
щего ажурную ткань доказательств, в большинстве случаев не толь-
ко бесполезную, но подчас и беспомощную, в силу ориентации на
ложное основание; надо следовать не методу эмпирика — «мура-
вья», который тащит все, что попадается на его пути; нужно сле-
довать методу индукции — «пчелы», которая не только собирает
нектар — информацию, но и перерабатывает его в мед — истину.
Только индукция (от латинского — наведение) обеспечивает воз-
можность пройти по «лезвию бритвы», преодолевая крайности
методологии «паука» и «муравья» и достичь искомой цели позна-
ния, обрести истину.
Но на пути исследователя ждут четыре призрака. Эти «идолы»
имеют сугубо гносеологическое значение. Отчасти они присущи
природе человеческого разума, отчасти возникли в ходе истории
человеческого познания, отчасти являются издержками индиви-