В этой системе представлений дуализм и единство иерархии диалектически взаимосвязаны, единство иерархии бога над человеком связана с иерархией разума над телесной организацией в системе индивида. Внутренняя иерархия системы индивида связана с иерархичностью общественного сознания и общественной практики.
Этап диалектического единства «души» и «тела», появление рационального разума как элемента системы индивида
C утверждением христианства в общественном сознании западноевропейского общества связано усиление взаимодействия «души» и «тела» в системе индивида, субъективного и объективного в системе общества. Это закономерно приводит к ускорению развития человека. Иерархическое взаимодействие разума и телесной организации в системе индивида закономерно приводит к их трансформации: разум усилился и научился контролировать страсти, продиктованные телесной организацией, а страсти постепенно утратили неконтролируемый и порочный характер, приобретая характер контролируемых эмоций. С трансформацией этих элементов постепенно меняется и характер их взаимодействия. Разум уже не видит необходимости в иерархическом подавлении эмоциональной сферы, которая уже не носит характера неконтролируемых порочных страстей. От иерархического взаимодействия «душа» и «тело» переходят к взаимодействию диалектическому, как активного и консервативного. Цикл формирования системы индивида «душа и тело» завершился, но развитие не остановилось, напротив, приобрело новое ускорение.
Завершение формирования системы индивида «душа и тело» проявляется в новом качестве разума, развитие которого ускоряется, преодолев противостояние с телесной организацией. Новый уровень развития разума проявляется в новом качестве системы индивида и общества, которое проявляется в нарастающей активности человека, как субъекта познания и активной деятельности, в изменении характера мышления, стремящегося к преодолению разрыва субъективного и объективного с помощью более адекватных представлений -- знаний, на основе понимания, а не только веры. Новое качество человека связано с изменением уровня взаимодействия с природой, с преодолением этапа зависимости от природы. Проявления нового качества системы индивида закономерно приводит к тому, что он все более не вписывается в религиозную иерархию представлений, в которой могущество бога и ничтожность человека взаимообусловлены.
Этап дуализма разума и телесной организации -- это этап, когда представления разума и представления, диктуемые телесной организацией -- взаимоотрицающие, но и взаимообусловленные и взаимозависимые элементы системы, при этом закономерно представления разума -- это антителесные представления. Как при господстве телесной организации, так и при господстве разума представления остаются в той же системе взаимообусловленных противоположностей. Этап господства разума над телесной организацией не освобождает разум, его освобождает преодоление противоречий души и тела в системе индивида. Появляется разум нового уровня качества, который не связан противостоянием с телесной организацией, становится более активным в познании окружающей действительности и ее преобразовании, это рациональный разум. Поэтому появление рационального разума в качестве элемента системы индивида является одновременно свидетельством завершения формирования системы «душа и тело», в которой телесные и антителесные представления переходят от антагонизма через иерархическое единство к диалектическому взаимодействию. Рациональный характер нового качества разума также закономерно обусловлен противопоставлением мистицизму и иррационализму сформированной системы «душа и тело», с которой он немедленно вступает во взаимодействие.
Рациональный разум, являясь свидетельством преодоления противоречий «души» и «тела», является новым формирующимся элементом системы индивида. Но появившийся в системе индивида рациональный разум закономерно, на первоначальном этапе не вступает в противоречие с ранее сформировавшейся системой «душа и тело», лишь дополняя господствующие представления. Этап диалектического единства разума и телесной организации, «души и тела» одновременно является этапом единства возникшего рационального разума и системы «душа и тело».
Иллюстрацией этого этапа развития является такое явление духовной жизни в средние века, как разделение вопросов разума и веры, проявив- шееся в XIII веке. Исследователи средневековья освещают этот вопрос с разных позиций, которые в данном случае играют второстепенную роль.
Важен сам факт появления разума, представления которого не связаны противостоянием с телесной организацией, который не является частью системы «душа и тело». К примеру, Э. Жильсон считает, что противоречие между разумом и верой разрешено Фомой Аквинским и его последователями -- «группой томистов», которые, как и Э. Жильсон, считают:
«Для любого искренне верующего, который в то же самое время является еще и искренним философом, малейшее противоречие между его верой и его разумом есть верный признак того, что что-то не в порядке с философией, а не с верой. Ибо вера, несомненно, не есть принцип философского знания, но она служит верным путеводителем на пути к рациональной истине и безошибочным предупреждением против философских заблуждений» [26]. При этом Э. Жильсон вынужден лишь сожалеть, что Ф. Аквинскому не удалось убедить ни современников, ни непосредственных последователей и в результате раскол между верой и разумом стал усугубляться, что проявилось в работах Дунса Скота в конце XIII века и Вильяма Оккама в первой трети XIV века, которые разделили вопросы веры, которые вообще невозможно доказать, и сферу естественного раз- ума. С точки зрения системных закономерностей раскол между разумом и верой -- закономерное проявление процесса развития рационального разума, который первоначально проявляет себя в сферах деятельности, не регулируемых религией, отстаивая свое существование путем разделения вопросов веры и вопросов «естественного разума». Новое качество рационального разума состоит в том, что для него уже не существует страха перед силами зла и необходимости опоры на могущество бога, рациональный разум опирается на преодоление этих противоречий души и тела, взаимодействующих в диалектическом единстве.
Другим проявлением такого освобождения разума стало появление в XII веке интеллектуалов, описанное Ж. Ле Гоффом, [27] который связывает их появление с ростом общей активности человека: «Вначале были города. Интеллектуал Средневековья на Западе рождается вместе с ними. Он появляется вместе с их расцветом, связанным с развитием торговли, промышленности (скажем скромнее -- ремесел), как один из тех мастеров, которые водворились в них под влиянием разделения труда». [27, c. 561] Согласно Ж. Ле Гоффу, XIII век -- это уже век университетов, вступающих в конфликты с церковными и светскими властями. Интеллектуальная деятельность приводит к расколу между разумом и верой, к снижению влияния религии и к распространению идей гуманизма, первоначально в узком кругу избранных. Ж. Ле Гофф отмечает такую черту гуманистов, как их аристократизм и элитарность, затрагивая ту же характерную черту эпохи -- появление новых сфер деятельности человека, которые не регулируются религиозными установлениями. И дальнейшее развитие, и расширение этих сфер деятельности приводило ко все большему снижению значения религиозных представлений, к росту значения рационального разума. На данном этапе рациональный разум не вступал в конфликт с религией, не опровергал значение религиозной морали. Л. Е. Яковлева и Д. Н. Радул отмечают такую характерную черту эпохи Возрождения»: «Гуманизм данной эпохи отличается, прежде всего, эстетической, а не нравственно-этической направленностью» [28].
Это освобождение разума, секуляризация общественного сознания, которые являются общепризнанными характерными чертами данной эпохи, с системной точки зрения означают, что в системе индивида проявил себя новый элемент -- рациональный разум. На этапе дуализма представлений рациональный разум существовал лишь как инструмент проведения отдельных операций, носил подчиненный характер, в то время как образ жизни индивида и общества определялся дуалистическими представлениями, связанными с противоречиями «души» и «тела» в системе индивида. Преодоление противоречий души и тела в системе индивида проявляется в повышении его активности по отношению к окружающей действительности, в познавательной, созидательной, творческой деятельности, в возрастании значения рационального разума, который начинает формироваться в качестве все более автономного элемента системы индивида.
Внутренняя противоречивость души и тела в системе индивида и их иерархическое взаимодействие связаны с иерархией господствующих представлений христианства, с иерархическим характером мышления и общественной практикой иерархического феодального, сословного общества. Преодоление противоречий «души» и «тела», переход к диалектическому единству закономерно проявляются в изменении общественного сознания: господствующей системы представлений и характера мышления. Единство иерархии бога как абсолютной истины над ничтожностью и слабостью человека распадается. Человек становится самостоятельнее, а понятие бога становится еще более объективным и трансцендентальным. Характер мышления становится менее иерархическим, и сословная организация общества начинает вызывать возмущение. В массовом сознании начали распространяться идеи свободы, равенства. Это проявилось в крестьянских восстаниях против крепостной зависимости: в 1358 г. -- «жакерия» во Франции, [29] в 1304 г. в области Верчелли в Италии восставшие крестьяне, которых возглавил Дольчино, выдвинули лозунг -- установление «царства равенства и справедливости» [29, с. 9-10]. В Англии в 1381 году восставшие под предводительством У. Тайлера выдвинули требования ликвидации крепостного права, отмены всех крестьянских повинностей, конфискации земель церкви, равенства сословий [29, с. 131-133]. Эти массовые возмущения свидетельствуют о том, что сложившаяся иерархия общества уже входит в противоречие с изменениями, произошедшими в общественном сознании. Распространение идей равенства и свободы свидетельствует о разрушении религиозной иерархии, в которой всемогуществу бога соответствовали представления о ничтожности человека. Преодоление противоречий души и тела разрушает не только религиозную иерархию представлений, но и служит основой для отказа от иерархии сословной.
Об этих событиях обычно упоминают как о примерах роста социального самосознания, протеста против роста эксплуатации и это правильно. Но, кроме этого, следует отметить и изменения в уровне развития людей. В период раннего средневековья при отсутствии устойчивой государственной власти, законодательства, при постоянной опасности произвола со стороны феодалов, соседей, просто разбойников, установление и стабилизация феодальных отношений рассматривались как благо или неизбежность. Нередки были случаи, когда крестьяне сами шли в зависимость к сильному феодалу в обмен на его покровительство. Освобождение от постоянного страха за свою жизнь является важной вехой в освобождении от господства телесной организации в системе индивида, является условием для дальнейшего развития, в процессе которого сословное неравенство стало восприниматься как несправедливость.
В сравнении с ранним средневековьем, когда каждый феодал, каждый крестьянин отстаивал свои личные интересы, в самом характере противоречий виден возросший уровень абстрактного мышления. Требования восставших -- это требования людей, сознающих свою общность с другими в рамках народа. Они преследуют не только свои личные цели, но и требуют изменений в обществе. Еще не изменились условия материального производства, которые в соответствии с марксизмом, определяют уровень сознания, но изменились представления людей. В общественном сознании ведущее место заняли идеи свободы и равенства, а устаревшая форма общественных отношений, основанных на крепостной зависимости крестьян, стала вызывать возмущение. Начиная с XIII века в Италии, Франции, Англии начался процесс освобождения крестьян, двигателем которого было противоречие между развивающимся общественным со- знанием и устаревшей формой общественного устройства, как элементом общественной практики.
Влияло ли на сознание крестьян их социальное положение, обусловленное их ролью в материальном производстве, -- несомненно, и в том, что марксизм эту связь выявил -- его несомненная заслуга. И никакое идеалистически понимаемое разворачивание духа не может опровергнуть того, что интересы крестьян противоречили интересам феодалов, но для того, чтобы эти интересы были ими осознаны, как интересы социального слоя, чтобы в качестве выражения этих интересов была выдвинута абстрактная идея -- для этого необходимо было достижение определенного уровня развития. Сам факт протеста против сложившихся условий жизни свидетельствует о том, что уровень развития человека и его сознания не определяется полностью местом в материальном производстве, но стремится к освобождению от этой зависимости. Этот уровень развития, на котором люди начинают требовать ликвидации иерархии феодального общества, означает ликвидацию единства иерархии в общественном сознании и связанным с ней преодолением иерархии и противоречий души и тела в системе индивида. Христианство остается официальной религией, но в общественном сознании религиозные представления уже не играют ведущей роли, потому что человек, преодолев противоречия души и тела, уже перерастает отведенное ему в религиозной иерархии место.
Преодоление внутреннего дуализма становится основой для распространения идей единства мира и переосмысления места человека в окружающей действительности. Неслучайно философской основой культуры Возрождения явился «гуманистический неоплатонизм» -- монистическая философия античности [30].
Новое качество системы индивида, преодолевшего противостояние разума и телесной организации, приводит к изменению уровня взаимодействия с природой, происходит преодоление зависимости от нее. Это служит основой для представлений о единстве с природой. Идею единства мира, возрастающее значения человека прекрасно выразил Николай Кузанский (1401-1464), который пишет: «Бог есть свернутый мир. Вселенная есть развернутый бог» [31]. В этом мире соотношение человека и бога радикально меняется: «Человека в общем порядке представь через единство света -- человеческую природу -- и инаковость телесной тьмы…» «В самом деле, человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он -- человеческий бог. Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он -- микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир» [32]. Здесь при формальном сохранении религиозной иерархии происходит изменение соотношения элементов, если раньше ее составляли ничтожность человека и всемогущество бога, то у Кузанского явно просматривается тенденция гуманизации, человек становится центром системы.
Новое качество, которое проявляется в человеке с преодолением дуализма души и тела, -- возникновение рационального разума, закономерно приводит к повышению активности индивида, для которого окружающая действительность становится объектом его активности, с этим связано и осознание человеком себя в качестве субъекта, растущий субъективизм и индивидуализм. сознание разум христианский эмпиризм рационализм
К примеру, Э. Панофский, отмечая различные учения и направления мысли в этот период, указывает на их общую черту: «Общим знаменателем этих новых течений, является, несомненно, субъективизм -- эстетический субъективизм поэта или гуманиста, религиозный субъективизм мистика и эпистимологический субъективизм номиналиста» [33]. Рост субъективизма связан с повышением активности индивида, вследствие развития его разума и активности его мышления. Это изменение внутреннего качества индивида можно определить как рост его субъектности, он проявляется в том, что индивид уже не ощущает себя разорванным на противоположности души и тела, в противоборстве которых ему может помочь только всемогущий бог, индивид формируется в качестве субъекта рационального разума, не вписываясь ни в религиозную, ни в сословную иерархии. Этот растущий субъективизм вполне закономерен, так как основой его является преодоление противоречий души и тела и появление рационального разума как элемента системы индивида, что приводит к повышению его активности.