Философия Нового времени зафиксировала в своих представлениях сохраняющееся единство мира, опирающееся на всеобъемлющее понятие бога, и нарастающий дуализм разума и действительности, сознания и материи. Противоречия уже проявились, но еще не разорвали философию на два лагеря, они еще находятся на втором плане, а на первом плане -- то, что объединяет философию Нового времени -- понятие бога и растущее значение рационального разума, который еще не вступил в прямое противоречие с религиозными представлениями. Такой характер взаимодействия связан с переходом от этапа единства рационального разума и системы «душа и тело», к этапу зависимости рационального разума от системы «душа и тело».
Промежуточные итоги
Выявленный при анализе уровней взаимодействия человека и природы циклический характер формирования системы из четырех этапов, использованный для анализа развития человека, как системы индивида, в неразрывной взаимосвязи с общественным сознанием и общественной практикой, оказался весьма продуктивным. Системная интерпретация значительной части процесса исторического развития позволила охватить в единстве все значительные повороты истории и изменения общественного сознания. При этом качественно новый уровень используемой методологии проявляется в достижении более высокого уровня понимания фактов истории, к примеру, кризиса античного общества, длительного застоя в развитии некоторых народов, ускорения в развитии западноевропейских народов. Можно сделать вывод о том, что системная методология, сформированная на основе общей теории системы природы, проявляет высокий уровень эвристичности.
Если сопоставить этапы развития человека с выявленными ранее четырьмя этапами развития взаимодействия человека и природы, которые выглядят аналогичным образом, как реализация четырех возможных вариантов взаимодействия, то можно говорить о закономерностях формирования «человеческих» систем, которые как и природные процессы имеют циклический характер. А изменения уровней взаимодействия элементов следует рассматривать как этапы становления систем, завершающих формирование с преодолением противоречий и достижением единства, характерного диалектическим взаимодействием, как изменчивость и активность взаимодействуют с тождественностью и консервативностью в каждой природной системе.
Системной закономерностью является зависимость процесса развития от интенсивности взаимодействия элементов системы. Противопоставление субъективного и объективного в общественном сознании приводит к неразрешимости противоречий между произволом субъективизма и объективизмом жизнеотрицания. Субъективизм приводит к тому, что индивид зацикливается на самом себе, объективизм направлен на подавление всего субъективного и индивидуального, и та и другая системы представлений сводят взаимодействие элементов системы индивида и общества к минимуму, тормозя их развитие. Субъективизм и объективизм, как результат их дуалистического противопоставления и разделения, создают состояние кризиса развития, дуалистического тупика, преодолеваемого единством иерархии объективного над субъективным. Поэтому такое значение приобретают онтологические представления о единстве мира, человека и природы, доминирование которых в общественном сознании стимулирует усиление взаимодействия элементов системы индивида, субъективного и объективного в системе общества, человека и природы, ускоряя их развитие.
Представления христианского монизма, понятие бога, как обоснование единства мира, стали основой сближения субъективного и объективного, усиления их взаимодействия и ускорения развития системы индивида. Однако противоречия человека и природы не преодолеваются вследствие неадекватности мифологических и религиозных представлений и способа преодоления разрыва субъективного и объективного с помощью мистицизма веры. Но появившийся разум нового уровня качества -- рациональный разум, формируя более адекватные представления -- знания, начинает преодоление этого разрыва на основе рационального осмысления и понимания. Но взаимодействие рационального разума и системы «душа и тело» --это следующий цикл эволюции человека, связанного с формированием нового уровня системы индивида.
Литература
1. Дьячок М. Т. Типологические особенности культуры «темных веков» // Наука. Университет. 2003. Материалы четвертой научной конференции преподавателей и студентов. - Новосибирск, 2003. - C. 19-23
2. Столяров А. А. Патристика. Понятие о патристике и ее основные осо- бенности. / История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья. - М.: Греко-латинский кабинет, 1995 - C. 246-252
3. Яковлева Л. И. Философия средневековья. -М.: АСТ, 2003. - 800 с. - С. 342.
4. Аверинцев C. C. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью. // Из истории культуры средних веков и Возрождения. - М., 1976. - С. 17-64.
5. Рудоквас А.Д. Император Константин Великий и процессы христианизации поздней римской империи. // Жебелевские чтения-3. Тезисы докладов научн. конфер. 29-31 октября 2001 года. СПб., 2001, С. 190-193.
6. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Хлодвиг. // Энциклопедический словарь. Мультимедиа-издательство «Адепт». 2002.
7. Августин А. Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1, Ч. 2, М., 1969. - С. 601.
8. Якоб Беме. Аврора или Утренняя заря в восхождении. Издательство «Терра», «КАНОН-пресс-Ц», 2001. 384 с.
9. Вебер Г. Всеобщая история в 15 тт. 2-е изд. М., 1893-1896. т. 6, С. 79-85
10. Аквинский Фома. // Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. Ч. 2. - М., 1969. - С. 824.
11. Бонавентура. Путеводитель души к Богу. - М.: АСТ, 2003. - 800 с. - С. 489.
12. Арсеньев Н. С. Что общего у нас со средними веками? // «Человек» - 1996. № 2.
13. Альфред Вебер «Избранное: Кризис европейской культуры». - С.-Пб.: Университетская книга, 1999.
14. Рассел Б. Жизнь в средние века. // Russell В. Why I Am Not a Christian and Other Essays. London: Alien & Unwin, 1957.
15. Громов М. Н. Языческая и христианская модели бытия.//История фи- лософии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья. - М.: Греко-латинский кабинет, 1995 - С. 448-449
16. Боринская С. А. и Коротаев А. В. Алгебра и гармония социальных структур: от общины до империи. Природа, № 6, 2005 г.
17. Столяров А. А. Схоластическая философия. Введение. Социокуль- турный контекст развития средневековой философии./История фило- софии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995 - с. 281-287 - С. 281
18. Бенедикт Спиноза. Избр. произведения в 2-х тт. М., 1957. Т. 2 С. 294.
19. Томас Гоббс. Сочинения в двух томах. М., 1989-1991. - Т. 2. С. 97-98.
20. Ясперс К. Духовная ситуация времени. М., 1990. 214 с.
21. Микеланджело Б. // Поэзия Микеланджело. М.: Искусство, 1992. - с. 26.
22. Ареопагитики // Мистическое богословие. - Киев: Путь к истине, 1991. - С. 10
23. Августин А. О граде божьем. // Хрестоматия по западной философии: Античность, Средние века. Возрождение. - М.: Астрель, АСТ, 2003. - 800 с. - С. 411.
24. Иоанн Дамаскин. // Антология мировой философии в 4-х томах. Т. 1 Ч. 2. С. 623.
25. Гуревич А. Я. «Категории средневековой культуры». М.: Искусство, 1972.
26. Жильсон Э. Разум и откровение в средние века. // Хрестоматия по за- падной философии: Античность. Средние века. Возрождение. - М.: Астрель, АСТ, 2003. - 800 с. - С. 610.
27. Ле Гофф. Ж. Интеллектуалы в средние века // Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение. - М.: Астрель, АСТ, 2003. - 800 с. - С. 561-583.
28. Яковлева Л. Е. Радул Д. Н. Философия эпохи Возрождения. // Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрожде- ние. - М.: Астрель, АСТ, 2003. - 800 с. - С. 628.
29. Всемирная история: Начало Возрождения. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. - 592 с., С. 77-82
30. В. Р. Скрыпник. Философия эпохи Возрождения. // Хрестоматия по истории философии. В 2-х ч. М.: Прометей, 1994. - 536 с. - С. 157.
31. Николай Кузанский. Антология мировой философии. М., 1970. Т. 2. С. 64.
32. Кузанский Н. Сочинения в 2-х томах. М., 1979-1980. - Т. 1 С. 258, 259.
33. Панофский Э. Готическая архитектура и схоластика. // Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение. - М.: Астрель, АСТ, 2003. - 800 с. - C. 615.
34. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. // Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение. - М.: «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ» 2003. - 800 с. - С.776.
35. Макс Вебер. Протестантская этика и дух капитализма. // Избранные произведения: - М.: Прогресс, 1990. - 808 с. - С. 17.
36. Бердяев Н. А. Диалектика божественного и человеческого. - М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2003. - 620 с. - С. 365.
37. Фромм Э. Бегство от свободы; Человек для себя - Мн.: ООО «Поппури», 1998. - 672 с. - С. 109.
38. Бэкон Френсис: Сочинения в двух томах. М., 1977, 1978 - Т. 1. С. 67.
39. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1989. - С. 316
40. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культу- рой и отдельными науками. В 2 т. Т. 2. От Канта до Ницше. - М.: Тер- ра-Канон-Пресс-Ц, 2000. 512 с.