Дипломная работа: Взаимосвязь множественных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности

Каждое поколение изначально усваивает прошлые традиции, коллективный опыт и ценности своего общества. Процесс преемственности состоит в том, чтобы осознать общественные нормы и традиции, критически отнестись к ним, следовать им и транслировать их следующим поколениям. Отмечается, что наследование предполагает осознанное воспроизведение традиций, а значит - унаследованные традиции могут различаться в зависимости от установок и ценностей субъектов наследования [Тлюняева, 2006]. Этнокультурная преемственность не может рассматриваться в отдельности от этнической идентичности, так как последняя предполагает осознание человеком принадлежности к этнической группе, поддержание ее ценностей и традиций. При сильной идентичности со своей этнической группой в поведении человека будет больше выражено стремление сохранить свои особенности и транслировать их следующим поколениям, формируя у них ту же этническую идентичность.

В глобальном понимании, идентификация с группой и осознание ее продолжительности во времени защищает людей от страха смерти. Так в исследовании [Herrera, Sani, 2013] было выявлено, что напоминания о смерти усиливают у представителей этнической группы восприятие единства и сплоченности своей группы, а также восприятие ее непрерывности во времени. Так как преемственность в долгосрочной перспективе обеспечивает стабильность этнокультурной группы, ее члены будут мотивированы передавать ее следующим поколениям, потому что это является своего рода «продолжением» себя. Человек передает культуру своим детям, таким образом делая свой вклад в обеспечение постоянства и вечности культуры, частью которой он является. Тем самым он делает вечным некую часть себя [Smeekes, Verkuyten, 2014]. Получается, что этим своим поведением каждый человек индивидуально делает вклад в коллективную продолжительность жизни своей культуры. И очень важно, что он делает это осознанно.

В этом и заключается основное отличие мотивации к этнокультурной преемственности (МЭП) от установок на аккультурацию. Предпочтение стратегии аккультурации происходит на индивидуальном уровне и ограничивается настоящим временем, а мотивация к этнокультурной преемственности относится к коллективному уровню существования и направлена в будущее [Gezentsvey Lamy, Ward, Liu, 2013].

Большая часть исследований, посвященных этнокультурной преемственности, рассматривают особенности преемственности традиций и идентичностей в смешанных браках. Выявлено, что преемственность в таких парах заключается не в прямой передаче культурного наследия той или иной стороны, а в создании для потомка множества/набора культурных ресурсов, к которым он сможет обратиться в течении жизни [Le Gall, Meintel, 2015]. Однако, может быть и так, что идентичность ребенка будет зависеть от выбора родителей, на который будут оказывать влияние социальные факторы: этнический состав окружения, место рождения ребенка, место жительства, страна, в котором он получает образование и так далее. В исследовании преемственности в смешанных браках среди народа Мапуче было выявлено, что осознание принадлежности к определенному месту и культурная ценность земли формируют идентичность мапуче и увеличивают вероятность передачи именно этой идентичности следующему поколению [Valenzuela, Unzueta, 2015]. Указывается, что поведение родителей по формированию идентичности у детей в смешанных браках имеет вклад в развитие общества, где у людей преобладают множественные идентичности.

Недавнее исследование по теме MЭП [Ryabichenko, Lebedeva, 2017] было посвящено оценке роли родителей в формировании МЭП и стратегий аккультурации среди русской молодежи в Латвии. Результаты показали, что мотивация матерей к сохранению культуры положительно влияет на МЭП молодежи, но не влияет на их стратегии аккультурации. Данное исследование рассматривает связь МЭП и процесса аккультурации этнических меньшинств на внутрисемейном, межпоколенном уровне. Однако мало что известно о взаимосвязи между разными идентичностями (в частности, идентичностью с местом) и мотивацией к этнокультурной преемственности. В нашем исследовании проводится попытка заполнить существующий пробел в теоретическом объяснении конструкта МЭП. Подробное описание эмпирического исследования будет приведено в следующей главе.

· Мотивация к этнокультурной преемственности понимается как мера индивидуального вклада человека в обеспечение продолжительности существования его этнокультурной группы.

· Мотивация к этнокультурной преемственности связана со стратегиями аккультурации, то есть она определяет способ сохранения культуры в ином обществе: путем полного отвержения культуры принимающей страны или его частичного принятия.

· В процессе передачи этнокультурных особенностей элементы культуры могут претерпевать изменения.

· Этническая идентичность индивида способствует стремлению к сохранению особенностей этноса и их передачи следующим поколениям, путем формирования у потомков идентичности со своим же этносом.

· Идентичность с местом усиливает стремление к сохранению своей этнической идентичности и ее передаче потомкам.

Глава 3. Эмпирическое исследование взаимосвязи множественных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности

3.1 Проблема исследования, цель, задачи, гипотезы

Данное исследование посвящено поиску ответа на основной вопрос: каким образом множественные идентичности (этническая, гражданская, идентичность с местом) взаимосвязаны с мотивацией к этнокультурной преемственности у представителей одной и той же этнической группы в статусе этнического большинства и этнического меньшинства?

Цель исследования: выявить взаимосвязи между множественными идентичностями и мотивацией к этнокультурной преемственности среди армян в России и армян в Армении.

В соответствии с этой целью были поставлены следующие задачи:

1) произвести анализ теоретических источников на предмет взаимосвязей разных социальных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности

2) разработать план эмпирического исследования и провести опрос

3) проверить наличие связей между указанными конструктами на основе анализа полученных данных

4) проверить наличие межгрупповых различий проверить наличие межгрупповых различий в исследуемых конструктах и их взаимосвязях.

Основываясь на предыдущих исследованиях, были выдвинуты следующие гипотезы:

1. Выраженность и позитивность этнической идентичности положительно взаимосвязаны с МЭП в обеих группах: как этнического меньшинства, так и этнического большинства

2. Выраженность российской гражданской идентичности отрицательно взаимосвязана с МЭП армян, живущих в России (этнического меньшинства)

3. Выраженность идентичности с местом (с Арменией) имеет положительную взаимосвязь с МЭП в обеих группах: как этнического меньшинства, так и этнического большинства

Мы ожидаем обнаружить сходства и различия результатов, полученных для групп армян, представленных как этническое большинство и меньшинство. Предполагается, что этническая идентичность и мотивация к этнокультурной преемственности будут сильнее выражены у армян в России, чем у армян в Армении.

Таким образом, объектом нашего исследования является мотивация к этнокультурной преемственности, а предметом - взаимосвязь различных видов идентичности с МЭП.

3.2 Метод

Выборка

Метод исследования - социально-психологический опрос. В нем приняли участие армяне, проживающие в России (N=100) и в Армении (N=100) в возрасте от 13 до 78 лет (M=24, SD=9.6), из них 36 представителей мужского пола (Таблица 1).

Таблица 1 - Состав и возрастные характеристики выборки

Методики

Анкета (Приложение 1) включала в себя вопросы, построенные по типу шкал Ликерта. Степень согласия с каждым из утверждений в шкалах оценивается по пятибалльной шкале: ответу «абсолютно не согласен» соответствует 1 балл, «абсолютно согласен» -- 5 баллов. Респонденты также указывали свои социально-демографические характеристики (пол, возраст, этническая принадлежность, место проживания).

Шкала межэтнических контактов из опросника Дж. Берри для исследования MIRIPS (Mutual Intercultural Relations In Plural Societies) включает 2 вопроса, например, «Сколько у Вас близких друзей армян/русских/другой национальности». Ответы оцениваются по пятибалльной шкале от «ни одного» до «много».

Шкала выраженности этнической (б = .61) и гражданской(российской) идентичности (б = .78) и шкала позитивности этнической (б = .87) и гражданской(российской) идентичности (б = .95) из опросника Дж. Берри для исследования MIRIPS. Включает в себя 11 утверждений, например, «Я ощущаю себя частью армянской культуры» и «Я горд быть россиянином».

Шкала идентификации с местом (Арменией б = .89, Россией б = .90) [Droseltis, Vignoles, 2010], адаптирована для русскоязычной выборки в предыдущем исследовании при помощи метода прямого и обратного перевода с использованием когнитивного интервью. В результате пилотажного исследования в шкалу вошли 6 утверждений, например, «В Армении/России я ощущаю себя на своём месте».

Шкала мотивации к этнокультурной преемственности (б = .88) [Gezentsvey, Ward, Liu, 2013]. Переведена на русский язык с помощью прямого и обратного перевода, адаптирована [Рябиченко, Лебедева, Плотка, 2015], включает 10 вопросов, например, «Для меня важно продолжать соблюдать армянские традиции и праздники».

Шкала стратегий аккультурации из опросника Дж. Берри для исследования MIRIPS. Включает в себя 16 утверждений, по 4 для каждой стратегии аккультурации (интеграция, сепарация, маргинализация, ассимиляция). Например, стратегии интеграции (б = .59) соответствует утверждение «Я предпочитаю участвовать в мероприятиях, в которые включены и армяне, и русские», стратегии сепарации (б = .67) соответствует утверждение «Для меня важнее владеть в совершенстве армянским языком, чем русским», стратегии маргинализации (б = .34)- «Я предпочитаю не иметь ни армянских, ни русских друзей», а стратегии ассимиляции (б = .61) - «Я считаю, что армяне, живущие в России, должны усваивать русские культурные традиции и не поддерживать собственные традиции».

Шкала самоуважения Розенберга (б = .77) включает в себя 10 утверждений, например, «В целом, я удовлетворен собой».

Шкала удовлетворенности жизнью (б = .87) из опросника Дж. Берри для исследования MIRIPS. Содержит 4 вопроса, например, «Я удовлетворен своей жизнью». этнокультурный преемственность социальный идентичность

Процедура

Исследование проводилось в виде онлайн опроса, созданного при помощи форм Google, распространялось в социальных сетях. Опросник состоял из четырех частей. В первой части собиралась общая информация о респонденте (пол, возраст, образование), а также отмечалась этническая группа и место проживания. В зависимости от места проживания, система перенаправляла респондентов на разные страницы последующих этапов.

Во второй части исследования респонденты из Армении и России заполняли шкалу межэтнических контактов, шкалы идентичности с местом (с Арменией и с Россией), шкалу выраженности этнической и гражданской(российской) идентичности и шкалу позитивности этнической и гражданской(российской) идентичности. Далее респондентам предъявлялась шкала мотивации к этнокультурной преемственности. В третьей части респонденты из России заполняли шкалу стратегий аккультурации. В последней, четвертой части, респонденты обеих групп заполняли шкалы самоуважения и удовлетворенности жизнью.

3.3 Обработка данных и результаты

Результаты обрабатывались при помощи программ R 3.2.3. и IBM SPSS Statistics 22.

Для начала было проверено предположение о наличии сходств и различий между показателями двух групп. При помощи непараметрического теста Вилкоксона были проведены парные сравнения, результаты приведены в Таблице 2.

Как можно увидеть, значимые различия были обнаружены только по показателям позитивности этнической идентичности и МЭП. Значимых различий не было обнаружено между показателями выраженности этнической идентичности, идентичности с местом (Арменией), самоуважения и удовлетворенности жизнью.

Таблица 2 - Межгрупповое сравнение средних значений конструктов

Обозначения: М - среднее значение, SD - стандартное отклонение, W - критерий знаковых рангов Вилкоксона, p-value - значение p-уровня значимости.

Далее при помощи корреляционного анализа было проверено наличие связей между множественными идентичностями, МЭП и психологическим благополучием. Значимые результаты приведены в Таблице 3 и Таблице 4. Для группы респондентов из России дополнительно рассматривалась связь указанных переменных со стратегиями аккультурации (Таблица 5). Было выявлено, что МЭП в обеих группах имеет значимую положительную взаимосвязь с этнической идентичностью и идентичностью с местом (Арменией). Также найдено, что в группе армян, живущих в России, МЭП и выраженность гражданской идентичности имеют слабую отрицательную корреляцию. При этом в группе респондентов из России было выявлено отсутствие значимых связей между идентичностью с местом (Россией) и показателем МЭП.