На содержание компонентов идентичности, следовательно, и на осознание этнической принадлежности может влиять и общество, в котором человек находится. В гомогенной этнической среде осознание этнической идентичности для ее членов является не актуальным. В многонациональном же обществе этническая идентичность приобретает бо?льшую значимость для личности. Во время межэтнического общения для человека открываются новые особенности своего народа, появляются возможности для приобретения новых знаний, более четко осознаются отличия. Это, по мнению исследователей, способствует появлению коммуникативных навыков и развитию межэтнического понимания [Вершинина, 2011].
В зависимости от окружения, человек может считать себя представителем одной этнической группы или двух и более. Ярким примером для демонстрации множественной этнической идентичности может послужить опыт идентификации русскоязычных евреев в США [Persky, 2005]. Эмигранты были сильно привязаны к русской культуре, но в то же время они определяли себя евреями. Это самоопределение казалось очень важным и ценным, и у них проявлялись сильные эмоциональные связи с этнической группой евреев. В новой культурной среде, в США, им пришлось адаптироваться и вписываться в новую поликультурную среду, сохраняя свою идентичность. Однако в Америке понятие «русский» ассоциируется с языком и культурой, а «еврей» - ассоциируется с религией и этносом. По этой причине мигранты в США, перенимая взгляд местных жителей, могут определять себя совмещением двух идентичностей.
В некоторых современных исследованиях с понятием этничности ассоциируется понятие культуры [Sanchez, 2009, Osch, Breugelmans, 2012]. Так как чаще всего мигранты, переселяясь, попадают в новую культурную среду, их этничность и все происходящие с ней перемены рассматриваются во взаимодействии с новыми группами - в контексте взаимодействия культур. Это приводит к размышлениям о взаимной адаптации приезжих и принимающего населения, и становится основой исследований аккультурации. Также принимаются во внимание особенности существующих расовых групп и расовых идентичностей. Так, расовые группы имеют культурные элементы, которые основываются на этничности. В связи с этим, многорасовые индивиды всегда считаются мультикультурными, тогда как мультикультурные люди не обязательно являются представителями разных рас. В приведенном авторами [Sanchez, 2009] примере американских азиатов показывается, как человек, имея одну расовую идентичность, считает себя носителем двух культур - азиатской и американской. Также рассматриваются люди с японско-китайской идентичностью, которые, являясь представителями одной расы, имеют множественные этнические и культурные идентичности.
Все эти примеры отражают основную проблему этнической идентичности в эпоху глобализации и международной миграции. По мнению Мухлынкиной [2008], глобализация выступает угрозой в формировании этнической идентичности современного человека. Она приводит к размытию экономических и политических границ, созданию массовой культуры, что вселяет в представителей разных групп страх утраты своего языка, своей культуры и уникальности даже на уровне государств. Этнические группы могут сопротивляться всеобщей тенденции слияния, поэтому многие многонациональные страны сталкиваются с проблемой сосуществования на своей территории разных этнических групп. Первоначально полагалось, что развивающееся межэтническое общение, как следствие мировой миграции, приведет к преодолению ксенофобии и к взаимной толерантности. Но, как показал опыт, с прибытием большого количества мигрантов Европа столкнулась с ранее непредвиденными проблемами экономического и политического спектра. Проблема достойной адаптации мигрантов, носителей другой культуры, как никогда остро стоит на протяжении последнего десятилетия [Мухлынкина, 2008].
При таком раскладе естественно, что некоторые сложности будут возникать и при операционализации этнической идентичности в исследованиях. Указывается [Frable, 1997], что ее измеряют посредством оценки чувства принадлежности, чувства общих ценностей и оценок собственной этнической группы, также включаются показатели вовлеченности: язык, поведение, ценности, знание истории группы. В нашем исследовании рассматриваются два показателя этнической идентичности - выраженность и позитивность.
В армянских источниках отмечается острый недостаток исследований идентичности на территории Армении: как этнической, так и гражданской [??? ??? (Центр стратегических исследований Ереванского государственного университета), 2015]. Интересно отметить, что в политологических работах при определении армянской идентичности подчеркивается наличие у человека сильных психологических связей с культурой, языком, народом и территорией страны. Также, в связи со сложившейся обстановкой с армянской диаспорой, отдельное внимание при определении идентичности обращается на наличие стремления возвращения на родину и наличие желания сохранять культуру, передавая последующим поколениям идентичность, армянский язык и обычаи [???????? (Айвазян), 2007].
Существуют исследования этнической идентичности армян, проводившиеся на территории России. Выявлено, что высокий уровень этнической идентичности у армян способствует их социокультурной адаптации. На российской выборке проводились исследования, которые выявили, что позитивная этническая идентичность приводит к уважению других групп и к готовности вступать с ними в контакт, обмениваться информацией и участвовать в совместной деятельности. Всё это вместе с развитой мультикультурной идеологией у принимающего населения способствует формированию этнической толерантности в обществе [Лебедева, 2009]. Также исследования показывают, что позитивная этническая идентичность и выраженная гражданская идентичность способствуют лучшей адаптации мигрантов в России.
В следующем параграфе речь пойдет о гражданской идентичности личности и о ее отличиях от этнической.
1.3 Гражданская идентичность
В литературе встречается употребление терминов национальная идентичность, гражданская идентичность, государственная идентичность, государственно-гражданская и национально-гражданская идентичность [Дробижева, 2008]. Суть этих понятий сводится к одному: все они определяют часть социальной идентичности человека, которая относится к представлениям личности о принадлежности к государству, к гражданскому обществу, а также представлениям о самом государстве, его оценке индивидом [Даниленко, 2000].
Вместе с этнической идентичностью, гражданская идентичность составляет центральный компонент Я-концепции личности. В то же время гражданская и этническая идентичности, совмещаемые в человеке, могут отличаться по содержанию. У большинства населения России национально-гражданская и этническая идентичности совпадают. Однако представители меньшинств могут идентифицировать себя как россиян, обладая при этом другой этнической идентичностью [Дробижева, 2008]. При этом, если идентичности являются субъективно совместимыми и не противоречат друг другу, то это позволяет индивиду быть более адаптивным.
Гражданская идентичность отличается от этнической тем, что она определена разными формальными и институциональными рамками, правовым полем, а не основана на родственных связях, мифах о народе и его культурных особенностях. Больше разница между этими видами идентичности подчеркивается, когда речь идет о глобализации. Отмечается, что этническая идентичность интерпретируется как проявление традиционализма, а гражданская - современности [Дробижева, 2008].
Выделяют два компонента гражданской идентичности: когнитивный и эмоциональный. К первому относятся знания о национальной группе, территории, знание эмблем, символов, обычаев, которые определяют гражданскую идентичность на психологическом уровне. Эмоциональный компонент включает в себя чувство принадлежности к группе, значимость гражданской идентичности, чувства к представителям группы, а также социальные чувства, выражающиеся в национальной гордости, национальной вине, национальном самоуважении [Барретт, 2001].
Многие социально-психологические исследования показывают, что позитивная групповая идентичность приводит к позитивному отношению к представителям разных этнических групп. Положительная гражданская идентичность способствует также хорошим социальным взаимодействиям, сплочению населения, вызывает самоуважение у людей [Лебедева, Татарко, 2009]. В нашей работе мы определяем гражданскую идентичность, как понимание человеком своей принадлежности к определенному (в нашем случае - российскому) государству, признание этой принадлежности и ее эмоциональную оценку.
1.4 Идентичность с местом
Исследователи [Proshansky et al., 1983] выдвинули предположение, что идентичность человека формируется не только индивидуальными и групповыми показателями, но в ее формировании участвует и физическое окружение человека. Именно это предположение легло в основу концепции идентичности, где место проживания играет ключевую роль.
Однако данный вид идентичности является менее изученным по сравнению с остальными. Термин «идентичность с местом» изначально использовался в психологии среды и в дальнейшем использовался исследователями для описания отношения места с идентичностью человека, посредством тех индивидуальных смыслов, ценностей и символов, которые вложил в это место сам человек [Hauge, 2008]. То есть, несмотря на то, что место является географически определенным пространством, оно имеет психологическую составляющую, которая возникает при взаимодействии индивида с этим пространством. Последнее способствует образованию совокупности воспоминаний, представлений и сопутствующих чувств по отношению к конкретному физическому пространству. При этом может появляться осмысление места (sense of place), когда индивид испытывает позитивные чувства по отношению к месту, также может возникнуть чувство укоренённости (rootedness), как ощущение нахождения на своем месте, чувство дома [Qazimi, 2014]. Это свидетельствует о том, что человек начинает воспринимать место как часть себя и себя как часть этого места.
Есть несколько теоретических подходов к пониманию идентичности с местом. В первом подходе место понимается, как нечто принадлежащее личности, подходящее ей, включенное в концепцию личности. Во втором подходе описывается соответствие среды и личности, а личность рассматривается, как часть места. Третий подход предполагает конгруэнтность (соответствие) места и личности, выражающуюся в совпадении места с ценностями и личностными особенностями индивида. Четвертый подход объясняет идентичность с местом при помощи эмоциональной привязанности человека к месту, которая в ранних исследованиях считалась самым значимым показателем для измерения идентичности [Droseltis, Vignoles, 2010]. Включенные в концепцию понятия привязанности к месту (place attachment) и идентификации с местом (place identification) сложно отделить теоретически и эмпирически от идентичности с местом (place identity), так как они сильно взаимосвязаны и различным образом представлены в междисциплинарных исследованиях. Но все они относятся к присутствующим позитивным психологическим связям с местом [Hauge, 2008].
Идентичность с местом начинает пониматься, как компонент социальной и личной идентичности людей, посредством которого индивиды описывают себя в рамках принадлежности к определенному месту и соответствия ему [Bernardo, Palma-Oliveira, 2016].
Все описанные теоретические подходы объединяет мысль о том, что место тем или иным способом включено в жизнь человека. Подходы не сильно противоречат друг другу. В каждом из них место представляется не как физическое пространство, в котором живет человек, оно приобретает личностные смыслы и социальную значимость, включается в концепцию личности. Если обратиться к теории модели соответствия личности и окружающей среды (person-environment fit theory) [Caplan, 1987], в которой определяется степень соответствия индивидуальных характеристик человека и характеристик среды друг другу, можно предположить, что чем больше характеристики места будут соответствовать личностным особенностям и ценностям индивида, тем больше он будет идентифицировать себя с этим местом и тем больше он будет интегрироваться в нем.
· Человек является более адаптированным, если обладает множественной идентичностью, которая позволяет ему совмещать разные и непротиворечащие друг другу идентичности в целостную картину и принимать различные роли в зависимости от окружающих обстоятельств.
· Этническая идентичность является одной из основных составляющих социальной идентичности человека. Она может не сводиться к той этнической группе, к которой принадлежит индивид. Например, при наличии негативных оценок этнической группы человек может начать идентифицировать себя с другой группой.
· Гражданская идентичность является составной частью социальной идентичности, которая связана с осознанием принадлежности к государству и к народу, проживающему на его территории. Она может не совпадать с этнической идентичностью, сформированной у человека.
· Идентичность с местом понимается как часть личной и социальной идентичности человека, которая может способствовать интеграции человека и места, соответствующего его ценностям и личностным характеристикам.
Глава 2. Понятие мотивации к этнокультурной преемственности
2.1 Этнокультурная преемственность и ее взаимосвязь с социальными идентичностями
В каждом этносе в процессе последовательной смены поколений сохраняются культурные традиции, что обеспечивает непрерывность и социальное воспроизводство этноса. Этнокультурная преемственность понимается как процесс, посредством которого разные этнокультурные группы сохраняют свою уникальность на протяжении времени, передавая традиции из поколения в поколение. Мотивация к этнокультурной преемственности (МЭП) - это мера активного участия каждого члена этнокультурной группы в обеспечении стабильности группы [Gezentsvey Lamy, Ward, Liu, 2013].