ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
“ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ”»
Факультет социальных наук
Образовательная программа “Психология”
Направление подготовки 37.03.01 Психология
Выпускная квалификационная работа
«Взаимосвязь множественных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности»
Выполнил:
Вардикян С.В.
Руководитель:
Н.М. Лебедева
Москва 2018
Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические подходы к изучению различных видов идентичности
1.1 Понятие множественной идентичности
1.2 Этническая идентичность
1.3 Гражданская идентичность
1.4 Идентичность с местом
Глава 2. Понятие мотивации к этнокультурной преемственности
2.1 Этнокультурная преемственность и ее взаимосвязь с социальными идентичностями
Глава 3. Эмпирическое исследование взаимосвязи множественных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности
3.1 Проблема исследования, цель, задачи, гипотезы
3.2 Метод
3.3 Обработка данных и результаты
3.4 Обсуждение результатов
3.5 Основные выводы исследования
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение
В современном мире, в эпоху глобализации и массовой миграции, человек может быть более адаптированным, если обладает множественными идентичностями, которая позволяет ему совмещать разные и непротиворечащие друг другу идентичности в целостную картину и выполнять различные роли, в зависимости от окружающих обстоятельств. Этнические меньшинства в разных странах часто сталкиваются с этой проблемой. Позднее, в процессе адаптации второго и следующих поколений для представителей этнического меньшинства становится актуальным другой вопрос: вопрос сохранения собственной культуры и передачи ее потомкам. Это является основой процесса этнокультурной преемственности.
Этнокультурная преемственность понимается как процесс, посредством которого разные этнокультурные группы сохраняют свою уникальность на протяжении времени, передавая традиции из поколения в поколение. Мотивация к этнокультурной преемственности (МЭП) - это мера активного участия каждого члена этнокультурной группы в обеспечении стабильности группы [Gezentsvey Lamy, Ward, Liu, 2013]. Существуют теоретические пробелы в объяснении предикторов МЭП, а роль разных идентичностей до сих пор остается не ясной. Это исследование направлено на изучение связи и взаимодействия между множественными идентичностями (этнической, гражданской, идентичности с местом) и мотивацией к этнокультурной преемственности среди армян.
Миграция из Армении в Россию происходит на протяжении достаточно долгого времени, а это значит, что на территории России могут проживать сразу несколько поколений мигрантов. Результаты исследования социально-психологических факторов адаптации армян в Москве [Гарибян, Буре, 2009] показали, что социокультурная адаптация находится на достаточно высоком уровне у большинства мигрантов, также у них налажены хорошие связи с представителями разных этнических групп, в том числе и с русскими. Однако, нет исследований, посвященных изучению МЭП среди армян. Более того, нет исследований МЭП, которые бы рассматривали одну этническую группу в статусе этнического большинства и этнического меньшинства.
Цель данного исследования - выявить взаимосвязи между множественными идентичностями и мотивацией к этнокультурной преемственности среди армян в России и армян в Армении. Новизна данного исследования заключается в том, что в нем рассматриваются различия и сходства идентичностей, МЭП и их взаимосвязей между представителями одной этнической группы как в статусе меньшинства, так и в статусе большинства. Также в данном исследовании впервые рассматривается взаимосвязь между МЭП и идентичностью с местом (place identity).
Нас интересуют следующие исследовательские вопросы:
1. Каким образом множественные идентичности (этническая, гражданская, идентичность с местом) взаимосвязаны с мотивацией к этнокультурной преемственности?
2. Различаются ли эти взаимосвязи у армян, проживающих в России и в Армении?
На основе предыдущих исследований [Valenzuela, Unzueta, 2015; Dimitrova, Ferrer-wreder, Trost, 2015], были предложены следующие гипотезы:
1. Выраженность и позитивность этнической идентичности положительно взаимосвязаны с МЭП в обеих группах: как этнического меньшинства, так и этнического большинства
2. Выраженность российской гражданской идентичности отрицательно взаимосвязана с МЭП армян, живущих в России (этнического меньшинства)
3. Выраженность идентичности с местом (с Арменией) имеет положительную взаимосвязь с МЭП в обеих группах: как этнического меньшинства, так и этнического большинства
Для того, чтобы найти ответы на исследовательские вопросы и проверить гипотезы, были поставлены следующие задачи:
1) произвести анализ теоретических источников на предмет взаимосвязей разных социальных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности;
2) разработать план эмпирического исследования и провести опрос;
3) проверить наличие связей между указанными конструктами на основе анализа полученных данных;
4) проверить наличие межгрупповых различий в исследуемых конструктах и их взаимосвязях.
Для начала будут рассмотрены существующие теоретические подходы к изучению понятия идентичности. Подробнее опишем этническую, гражданскую идентичность и идентичность с местом. Далее остановимся на понятии мотивации к этнокультурной преемственности, попытаемся пронаблюдать ее взаимосвязь с описанными видами идентичности. После чего представим результаты нашего исследования, в котором принимали участие армяне, живущие в Армении и в России. Приведем интерпретации результатов, полученных для взаимосвязи различных видов идентичности и МЭП, после чего сделаем выводы.
Глава 1. Теоретические подходы к изучению различных видов идентичности
1.1 Понятие множественной идентичности
Многие исследователи пришли к мнению, что в современном мире происходит процесс постоянной смены идентичностей. В связи с этим в мире наблюдается негаснущий интерес к проблеме идентичности. Идентичность начинает развиваться с началом осознания человеком себя, отделения себя от других людей. Это происходит в раннем возрасте, как только ребенок начинает формировать индивидуальность: отделять себя от окружающих и осознавать свою принадлежность к конкретным группам [Qazimi, 2014].
Подходы к рассмотрению данного понятия изменялись на протяжении истории науки. Со временем проблема определения понятия идентичности приобрела междисциплинарный характер, и сейчас идентичность изучается такими науками, как психология, социология, философия и политология [Чуланов, 2008].
В психологии понятие идентичности широко используется в концепции неофрейдизма. Например, в концепции эго-психологии психосоциальная идентичность понималась как принятие человеком целостного себя, чувство устойчивости и непрерывности «Я». По мнению Э. Эриксона, идентичность человека формируется на протяжении всей жизни, претерпевая изменения в процессе прохождения человеком возрастных стадий, переживания кризисов [Эриксон, 2006]. Однако в этом подходе изменения идентичности связаны с личностным ростом, формированием целостности личности. Сейчас, согласно социально-политическим и философским размышлениям, недостатком (и несоответствием современной картине) этой концепции считается то, что, согласной ей, все люди проходят одинаковый путь, и все стремятся к целостности образа своего Я. То есть наблюдается какое-то следование одному пути, попытка найти и придерживаться одного эталонного образа целостного, самотождественного человека. Со временем понятие самотождественности приобретает другую оценку. По мнению постмодернистов, человек не бывает равен самому себе, а становится определенным контекстуально, согласно своей истории, культуре, полу, занимаемой позиции. Идентичность перестает быть целостной и постоянной и определяется тем окружением, в котором находится человек [Толстанова, 2010]. Под идентичностью человека понимается постоянно меняющийся конструкт, в котором могут соединяться принадлежность ко множеству групп, и на протяжении всей жизни он принимает различные формы.
Автор теории социальной идентичности Г. Тэджфел выделяет два вида идентичности: личную и социальную. К первой относятся приписываемые человеку индивидуальные характеристики (умный, заботливый) и роли, которые он играет в межличностных отношениях (в семье, на работе). Под социальной идентичностью понимают принадлежность человека к определенным социальным группам вместе с эмоциями и ценностями, связанными с этим знанием [Гулевич, 2007;Qazimi, 2014]. Социальная идентичность составляет Я-концепцию человека. Она помогает человеку понимать, что объединяет его с людьми, делает его похожим на окружающих, и что отличает его от остальных. Социальная идентичность вступает во взаимодействие с социальной категоризацией. Она помогает предсказывать особенности межгруппового взаимодействия, предоставляет человеку возможность сравнивать группу, с которой он себя идентифицирует, с другими социальными группами. В процессе сравнения возникает ощущение статуса, появляются эмоции и оценка своей социальной группы. Идентификация происходит, когда человек принимает нормы поведения и ценности группы и следует им.
Однако в разных условиях некоторые образцы поведения могут быть неприемлемыми, поэтому в условиях нестабильности и изменчивости общества существует необходимость иметь гибкую идентичность. Так, со временем множественность идентичности перестала считаться клиническим диагнозом, а стала своего рода адаптацией человека к изменениям в обществе, которое приписывает ему множественные роли. Идентичность человека меняется от ситуации к ситуации, но она не определяется только обстоятельствами. Принимая во внимание психологические теории идентичности, можно сделать вывод, что идентичность развивается и становится целостной в процессе рефлексии и самосознания. То есть, отдельные идентичности, приобретенные в разных контекстах, объединяются и вписываются в картину мира человека, давая ему представление о своей личности [Scheuringer, 2016; Сапожникова, 2005].
Данная проблема также может быть рассмотрена не только на уровне идентичности одного человека, но и на более широком уровне. Такой взгляд даст нам понимание того, каким образом отношения между разными обществами, в которых находятся люди с различными идентичностями, могут уменьшить границы между его членами. Данное размытие границ вследствие глобализации обостряет проблему идентичности и создает в национальной и культурной среде пространство для появления новой концепции идентичности, где имеют место кросс-культурные и кросс-общественные отношения. В рамках данной концепции и появились такие понятия, как бикультурная идентичность, гибридная идентичность, множественная идентичность, межкультурная идентичность и так далее [Scheuringer, 2016].
Единственная и множественные идентичности могут сосуществовать и играть значительную роль в жизни человека и группы. Однако в контексте культурного многообразия, где социальная интеграция индивидов является крайне желательной, совмещение нескольких идентичностей становится более эффективным решением. Таким образом, в поликультурном обществе не отрицается значимость и важность единичных идентичностей, но и возрастает ценность множественной идентичности.
1.2 Этническая идентичность
Этническая идентичность также является актуальным предметом для изучения в разных науках. Она определяется как одна из составляющих частей социальной идентичности личности, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической группе [Стефаненко, 1999]. Она содержит этносоциальные представления, которые относятся к осознанию ее членами образа данной этнической группы, ее истории, традиций, места происхождения и так далее [Мухлынкина, 2008].
Однако стоит различать понятие этничности и этнической идентичности. «Этничность - это общественная характеристика принадлежности человека, а этническая идентичность - это личностная характеристика человека» [Вершинина, 2011, с. 917].
Этничность определяется объективными показателями: культурой, языком, местом рождения, этничностью родителей. Тогда как этническая идентичность проявляется в формах поведения человека, появляющимися с жизненным опытом человека. Этническая идентичность может формироваться на основе этничности, которая сконструирована в обществе. Но идентичность не обязательно должна сводиться только к одной этничности, она может принимать разные формы. Например, этническая идентичность может быть осознанной и бессознательной. В первом случае человек считает себя частью одного этноса, а во втором случае в его поведении проявляются черты, присущие представителям другого этноса [Бакланов, 2010].
Более понятной разница между этничностью и этнической идентичностью становится при рассмотрении выделяемых компонентов идентичности. К ним относятся когнитивные и аффективные составляющие. Некоторые ученые выделяют также поведенческий компонент [Стефаненко, 1999]. Когнитивный компонент включает в себя знания об этнической группе и ее особенностях, осознание себя ее частью, основываясь на собственных отличительных признаках. Аффективный компонент этнической идентичности составляют оценки особенностей собственной группы, эмоции от ощущения причастности к ней, значимость членства в этой группе. Эмоции и оценки могут быть как положительными, так и отрицательными. В первом случае человек испытывает удовлетворение от того, что является частью этнической группы, у него есть желание принадлежать этой группе. Во втором случае, при наличии негативных переживаний, связанных с членством в этнической группе, присутствует отрицание собственной идентичности, желание быть похожим на представителей других групп. К поведенческому компоненту относятся поведенческие проявления, действия, которые подтверждают не только осознание причастности к группе, но и реальное следование ее ценностям. Таким образом, по разным критериям этническая идентичность человека может отличаться от его этничности.