Полностью опираться на данные приводимые Евсевием, конечно, нельзя, слишком много приукрашенного и оценочного. Можно доверять изложенным в его труде документам и цитатам, однако известно, что он хорошо владел и искусством выборочного цитирования. Это связано с политическими соображениями. Это “Жизнеописание...” - не биография императора в полном смысле этого слова, а похвальная речь. По стилистике изложения Евсевию принадлежит черта - однозначность оценки, поэтому факты подбираются и концентрируются в соответствии с главной мыслью автора, а это не всегда объективно. Кроме того, нельзя забывать, что в произведениях Евсевия был выражен тот имидж императора, который историку представлялся правильным. Таким образом, “Жизнеописание…” - источник достаточно большой и информативный. Евсевий указывает, что сведения им приведенные даны самим императором. Источник выражает некое представление о жизни императора в целом, его полная биография с уклоном на политику христианизации и особой миссии Константина. Источник дает достаточно ясные представления о политике императора. Однако, из этого источника можно почерпнуть информацию о внутренней и внешней дипломатии императора, в меньшей степени.
Другим важнейшим источником о правлении Константина является труд Лактанция “О смертях преследователей”1. Луций Целий Фирмиан Лактанций родился в Африке в середине III века, учился у знаменитого деятеля христианской церкви Арнобия, прославленного своим полемическим сочинением “Против язычников”2. При Диоклетиане он был ритором в Никомедии, а во время гонений, хотя, по-видимому, и претерпел некоторые притеснения, но серьезно не пострадал. В 317 году Константин вызвал его в Галлию и поручил ему воспитание своего сына Криспа. Умер Лактанций до 325 года3.
Лактанций был слабо знаком с греческим языком, что видно из полного игнорирования им произведений греческих авторов, как языческих, так и христианских. Что касается его мироощущения в целом, то, прежде всего можно отметить, что он был полон эсхатологических ожиданий. Лактанций считал, что вскоре последует пришествие Христа и установление его тысячелетнего царства на земле.
Наиболее известным произведением данного автора является трактат
“Божественные установления” - первая попытка изложить на латинском языке основные положения христианского учения. Что касается сочинения “О смертях преследователей”, то оно является официозным и имеющим откровенно пропагандистский характер. Во вступлении к своему сочинению - “Обращении к исповеднику Донату”, Лактанций сам пишет, что: “Бог изливает посредством ужасных смертей мщение свое на своих злочестивых и гордых противников”, и что: “О их-то смертях и намерен я говорить. Взирая на гибель врагов имени
Божия, никто не усомнится ни в величии, ни в могуществе его. Это мы ясно покажем, приведя в доказательство этого строгие казни, каким небесный судья подверг виновников гонений, отягощавших церковь с самого ее основания”. Разумеется, все произведение направлено на то, чтобы доказать этот тезис, и именно поэтому автор умышленно опускает факты, как-то размывающие магистральную линию произведения. Тем не менее, труд Лактанция является ценным дополнением к произведениям Евсевия, и сравнение этих двух историков может дать нам много нового, и отчасти приоткрыть завесу над тем, что они хотели скрыть.
Римский историк Евтропий, автор небольшого произведения “Краткая история от основания города” в 10 книгах1. Это сочинение было написано Около 367 г. по поручению императора Валента. Сочинение относят к числу “эпитомизаторской” историографии. Этот источник хорошо сохранился. В произведении речь идет о развитии Рима от основания до 364 г. н.э. Вообще появление всякого рода сокращений было характерной чертой исторической литературы IV века.
О жизни Евтропия известно крайне мало. По происхождению Евтропий был греком и выходцем из Сирии. В его произведениях есть ссылки на Плутарха и Полибия2, использование греческой терминологии. В посвящении своего труда императору Валенту II он именует себя “начальником канцелярии”, должность, в подчинении которой был штат писцов, обязанных записывать каждое слово императора и вести его личный дневник. Понятно, что руководитель этой службы был человеком очень осведомленным в государственных делах, а кроме того, имел доступ к архивам. Почти в самом конце своей книги Евтропий кратко сообщает, что в молодости он принимал участие в персидском походе императора Юлиана Апостола в 363 г. в должности секретаря. При дальнейших политиках его карьера была успешной. Поскольку “Бревиарий” написан для не очень образованного императора, источник отличается простотой, ясностью изложения. Проблематике отношений империи и варваров в труде Евтропия уделено не много внимания. Однако о внутренней политики информации больше.
Наконец, большой интерес представляет труд испанского священника Павла Орозия “История против язычников”1. Сведения о правлении Константина содержатся в седьмой книге его сочинения. По типу сочинений труд Орозия - это всемирная история. Она начинается с краткого описания земли и рассказа о сотворении мира и доведена до времени автора. Значение этого труда настолько велико, что переводчик и исследователь В.М.Тюленев называет его “ключевым произведением раннехристианской и всей средневековой европейской историографии”2. Сведений о жизни Орозия сохранилось крайне мало, крупицы информации освещают довольно короткий отрезок его жизненного пути: период с конца 414 по начало 418 г.3 Свой основной труд Орозий создал после “катастрофы” 410 г., в августе которого полчища вестготов под предводительством Алариха вступили в Рим.
Источниковая база “Истории против язычников” в той части, когда речь идет об императорском Риме, не является загадкой. Как считают исследователи, Орозий в изложении событий до смерти императора Иовиана, то есть до 364 г., следует Евтропию4.
Еще одним ценным источником по истории религиозной борьбы в начале IV века является “Церковная история” Феодорита, епископа Кирского5. Феодорит родился в 393 году в Антиохии, в христианской семье. Он получил хорошее и всестороннее образование, как христианское, так и эллинское. У кого он учился, точно не известно. Вообще, жизнь Феодорита до самого его избрания на кирскую кафедру нам почти неизвестна.
В 423 году он был рукоположен епископом небольшого города Кира неподалеку от Антиохии. Не слишком обширная, но густонаселенная епархия имела 800 приходов и была ареной ожесточенной борьбы различных ересей. Феодорит впал в немилость из-за своих симпатий к еретику Несторию и жесткой позиции по ряду теологических вопросов. Он был низложен и жил в отдаленном монастыре. Феодорит обращался за помощью к Папе Римскому, что не могло не усугубить антипатию к нему со стороны императорского двора в Константинополе. На Халкедонском соборе 451 года он отрекся от Нестория и предал его анафеме, за что был прощен и возвращен к пастве. Умер он после 457 года.
От Феодорита до сегодняшнего дня дошли 11 произведений, в основном догмато-полемического характера. Для нас особый интерес представляет его
“Церковная история”. Этот труд особенно интересен по нескольким причинам. Во-первых, сам Феодорит видит свою задачу в том, чтобы: “...описать то, что не вошло в церковную историю”, имея в виду труды Евсевия, Созомена и Сократа Схоластика. Во-вторых, в отличие от них Феодорит очень хорошо осведомлен о событиях в сиро-палестинском регионе, и передает многое, что не нашло отражение у живших в Константинополе Сократа и Созомена. Главную ценность его труда составляют сохраненные им документы, только по Феодориту и известные.
Помимо этих соображений, надо иметь в виду, что Феодорит, который жил значительно позже Евсевия и других авторов IV века, и к тому же никогда не был близок ко двору, не имел причин для сознательного умолчания или искажения тех или иных вопросов. С другой стороны, его время отстояло не так далеко от описываемого им периода, и поэтому он не был скован устоявшейся традицией освещения тех или иных фактов. Сведения из труда Феодорита открывают новые, по сравнению с трудом Евсевия, стороны и черты в политике Константина.
История о Константине Великом представлена и в работах языческих авторов. Это весьма разноплановые сочинения - панегирики, исторические труды, биографии. Эти источники важны для изучения политической истории IV века, для исследования дипломатической политики они дают не много информации. Языческие авторы упускают все сведения о важных религиозных изменениях, сосредоточивая свое внимание на политических аспектах деятельности императора, и лишь иногда, подобно Зосиму, высказывают свое неодобрение этим переменам и пытаются дать им объяснение.
По эпохе Константина важны труды Аврелия Виктора.
Историограф IV века Секст Аврелий Виктор - засвидетельствованная в античной литературе личность. Об Аврелии известно, что он занимал высокое положение в обществе, однако возможно семейные корни этого автора происходят из Африки, из бедной семьи. Сам автор об этом упоминает. Аммиан Марцеллин сообщает, что Аврелий Виктор получил от Юлиана должность префекта Паннонии, затем он был префектом Рима в 389 году (Аммиан Марцеллин, XXI, 10, 5-6). На основании сопоставления различных данных надо принять, что он прожил долгую жизнь от самого начала IV века до девяностых годов этого столетия.
Сочинения Аврелия Виктора написаны в жанре биографий. Особенностью автора считается его умение сконцентрировать внимание читателя на важности деятельности выдающихся исторических личностей, их доблести, их судьбе в целом. Аврелию Виктору принадлежат четыре произведения: “Происхождение римского народа”, “О знаменитых мужах города Рима”, “О цезарях”,
“Извлечения о жизни и нравах римских императоров”1. При этом несомненное авторство Аврелия Виктора признается лишь за сочинением “О цезарях”, поскольку в нем присутствуют указания автора на детали собственной биографии1. Это единственное бесспорно принадлежащее ему произведение “О цезарях” он довел до 360 года.
Сочинения Аврелия Виктора выстроены в хронологическом порядке истории развития Римской империи. “О цезарях” начинается с биографии Августа и включает сведения о периоде имперского Рима. С точки зрения религиозных течений, Аврелий не христианин, соответственно он рассматривает политику под другим углом и выделяет иные детали. В самом деле, в труде “О цезарях” нет даже упоминания о христианах, а к вопросу религиозной политики этого времени относятся только две фразы во всем произведении2. Но красной линией в его произведениях выделены вопросы моральных устоев, что тесно приплетено с проблематикой христианства. Аврелий Виктор старался судить о деятельности императоров с позиций морали стоиков, близкой к христианской, но, с другой стороны, оставаясь язычником, был полон уважения к старым римским доблестям и традициям.
Аврелий Виктор высказывается о Константине и его деятельности в целом благожелательно: “На моей памяти Константина, так как он был украшен всякими добродетелями, общие молитвы всех возвышали до небес” и “...если бы он поставил предел своей расточительности и честолюбию... ему было бы недалеко до бога”. О взаимоотношениях с варварами Аврелий Виктор пишет более отрывочно. Но в ряде случает источник дает необходимую информацию. Также сведения Аврелия Виктора дополняют произведения Евтропия.
Важным источником является труд Зосима, последнего историка, продолжавшего традиции античности, ярого противника церкви, отражавшего взгляд языческой аристократии3. Зосим византийский, константинопольский историк, живший при Анастасии (491-518). Он был хорошо образован и занимал важные посты в государственном аппарате. Зосим - крупнейший представитель позднеантичной языческой историографии, живший во второй половине V века. Он написал фундаментальный труд в 498 г. “Новая история” в шести книгах. Этот труд обладает высоким доверием и имеет большую ценность. Его произведение информативно и с точки зрения взаимоотношений варваров с империей, в регионах Рейна и Дуная.
Зосим относится к Константину, как к негативному переломному моменту в жизни Римской империи. Он оценивает его эпоху как кару за пренебрежение к языческим богам. В частности, Зосим недоволен тем, что Константин не проводил столетних игра, посвященных богам, которые, по мнению автора, оберегали Рим и благоволили ему. Зосим пишет достаточно конкретным и обстоятельным языком и прослеживает тенденцию, что правление императора Константина отвергает прежнюю религиозно-философскую парадигму, что ведет к разрушению Рима. Он утверждает, что именно совет языческих прорицателей дал возможность Константину достигнуть власти с самого начала.
“Так как ему пророчествовали большой успех, и он был достигнут, он (Константин) убоялся, чтобы другие не узнали чего-нибудь, говорящего против него. Поэтому он обратился к тому, чтобы уничтожить (прорицателей)”. Среди источников есть изданный Константином по этому поводу закон, поэтому свидетельство Зосима можно рассматривать как попытку объяснения этой меры.
Особый интерес к теме обращении императора Константина в христианство у Зосима тоже наблюдается, и он дает свою версию происходящего. Он заявляет, что Константин обратился к христианству, так как “... прибывший из Египта христианин обещал ему, что эта религия освободит его от греха, который он совершил, убив жену Фаусту и сына Криспа”, в чем ему было отказано языческими жрецами. Это единственное у Зосима упоминание о доктрине христианства.