Есть такое изречение, что рыба гниет с головы, поэтому очень важно на уровне епархии проводить занятия со священно-церковно служителями по становлению трезвости, рассказывать правду о вине и других алкогольных напитках, их воздействии на душу и тело человека, закрепляя словами из Священного писания, а не учить прихожан культурному винопитию, как делают некоторые.
Важно объявить территории храмов монастырей зонами трезвости и благочестия, насаждая настоящую православную культуру на основе добрых христианских отношений.
Для проповеди Евангелия не нужно бояться идти к тем людям ,которыми часто гнушаются из-за их образа жизни. А эти люди , как правило, воспринимают Благую весть с радостью и надеждой на счастливое будущее.
Хочу еще раз подчеркнуть некоторые моменты о работе с наркозависимыми в стационаре.
Работы в этом направлении, непосредственно с больными непочатый край и, конечно, одному здесь не справиться, нужны хорошие помощники. Главное иметь смелость, открытость, честность и простоту и пациенты обязательно откликнуться и со смирением примут помощь, как от руки Божией.
Часто приходиться наблюдать одних и тех же людей в стационаре и , как правило, для них - это единственный островок трезвости, так как по определенным, не всегда зависящих от них обстоятельств, им невозможно оставаться трезвыми там, где они проживают. Поэтому Церковь Христова должна стать для этих людей настоящей защитой и убежищем от этой злой страсти. Но это будет только тогда, когда мы научимся любить и принимать людей со всеми их недостатками и проводя абсолютный трезвый образ жизни.
Врачи и другие сотрудники наркодиспансера часто смотрят на священнослужителей приходящих в их учреждение настороженно, это нужно пережить и не обижаться на них. Все еще живы стереотипы о пьяных и жадных попах и мы обязаны показать своим примером обратное, не боясь насмешек.
В перспективе хорошо было бы организовать молитвенную жизнь в этих учреждениях, открывая молельные комнаты, а в дальнейшем, строительство храмов и часовен в наркодиспансерах, c просьбой к властям помочь в этом важном деле.
Российские наркологи считаются лучшими в мире, не имея многого для работы имеют огромный опыт и справляются с самыми трудными задачами. Церковь и православные общества трезвости готовы поспособствовать улучшению условий пребывания больных в стационарах и их скорейшему выздоровлению.
Недопонимание абсолютной трезвости в среде православных верующих всегда была и возможно останеться .По прежнему абсолютных трезвенников единицы, но они сильны духом и верой, верой осознанной, продуманной и лишенной всяческих бабушкиных сказок.
Высшее церковное священноначалие Церкви поддерживает все благие начинания в этом направлении и можно смело ссылаться на наших иерархов и не бояться проводить трезвенную политику.
Живя в Татарстане, где две основные религии православное христианство и ислам, нужно поднимать авторитет своей Церкви, проповедуя трезвость, чтобы Имя Божие не хулилось из-за нас у людей другой веры.
)Уделять особое внимание бедным, убогим, нуждающимся (помогать материально, беседовать о жизни без излишних поучений, психологически поддерживать людей, поддерживать постоянную связь с ними в любое время дня и ночи, совершать бесплатно требы, не отказываясь от совместной трапезы ними и т.д.)
)Своим личным примером утверждать трезвость в семьях этих людей, понимая проблемы алкоголизма.
)Усиленно молиться за людей зависимых и их близких.
) Убеждать в принятии медицинской помощи данным людям,
)Привлекать этих людей к работам на приходе, вознаграждая материально.
)Помогать устраивать детей в православные воскресные школы, организовывая для них отдых в детских лагерях и санаториях.
) Для тех, кто прошел лечение, помогает приходу и желает вести трезвенный образ жизни, устраивать бесплатные паломнические поездки, привлекая для этого благотворителей.
)Способствовать
воцерковлению этих людей и адаптации их в общей среде православных.читаю работу
в данном направлении по утверждению трезвости самой важной для духовного
оздоровлению общества и духовного развития личности в частности для каждого.
Заключение
Трезвость - это информационно-пространственный продукт, предназначенный для всех;
трезвение - способность выбора безопасной информационной культуры из многообразного информационного хаоса, обрушивающегося на реципиента;
трезвый образ жизни - трансляция в социум индивидом правильных форм и стилей поведения.
ОТ были созданы для разъяснения информационного-пространстваи и помощи нуждающимся в выведение на данный путь
Трезвенническое делание направлено, прежде всего, на укрепление добра в мире. И здесь поле битвы - сердца людей, их души.
Указав, на Трезвость как общественное явление, сделав её достоянием всего Человечества, а не персонифицированным смыслом бытия отдельных его представителей, тем самым расширили границы понимания явления, изменили поток сознания, выделив меру ответственности каждого участника: ни много ни мало - за всех.
Трезвенники -профессионалы, взявшие на себя ответственность за судьбу Отечества, жизнь миллионов соотечественников. Они как никто другой понимают скрытые процессы, влияющие на душевные порывы Человечества, и, добровольно взвалив на себя ношу милосердия, несут крест миссионерства и подвига.
В современном обществе применяются изощрённые технологии соблазнов и искушений. Если ещё сравнительно недавно война на Земле шла за отдельную душу, то с использованием технических средств влияния на массовое и глобальное сознание, фронт расширился до пределов Вселенной. И чтобы выйти победителем из неё, требуется быть не только хорошо технически оснащённым, но и грамотным специалистом, компетентным в вопросах информатизации и массовой коммуникации.
Инфотипизация сознания через вакцинацию информационного пространства, насыщение сфер восприятия правильными инфотипами, истинными смыслами - условие современного противостояния злу. И здесь Трезвость может пониматься как профессиональное, грамотное использование интеллектуальных и материальных ресурсов в интересах Человечества. Тогда под трезвением видится способность применения компетенций в целях добра, а трезвый образ жизни как компетентное, грамотное построение Нового Дома, комфортного для проживания всех людей.
Исследователи отмечают, что в Древней Руси, вплоть до периода Смутного времени, более 250 лет в Московии продажа спиртного была строго запрещена, а во времена Ивана IV Русское государство более чем на 100 лет опережало Швецию по основным экономическим показателям. Однако уже через 100 лет после его правления по уровню развития Россия намного уступала не только Швеции, но и другим европейским странам. И если раньше иностранцы, пребывающие в Москву, восхищались русским богатством, образом жизни и зажиточностью её жителей, то теперь зарубежные гости отмечали бедность, массовое пьянство и нищее существование россиян. Вольготно проживала только правящая верхушка, плохо говорящая на языке автохтонов, охраняемая шведскими мушкетерами и иными иностранными наёмниками.
Изучив данный период, мы можем констатировать, что для древнерусского человека Трезвость - это Премудрость Божия, трезвение - стремление к духовно-нравственному совершенству, национальная черта русского народа, тогда как трезвенный образ жизни - утверждение Божиих заповедей на Земле, её видимая деятельная часть.
Таким образом, можно сказать, что трезвенническая и антиалкогольная деятельность гражданского сообщества России начала ХХ века не только не мешали друг другу, но усиливали процессы инновационного преобразования: при поддержке Церкви и государства повсюду русский народ добровольно отказывался от алкоголя, что благотворно отразилось на всех сфера его жизнедеятельности.
Первоначально возник алкоголизм обрядовый, бытовой. Открыв наркотические свойства алкоголя, первобытные люди стали принимать алкоголь в ритуальных, обрядовых целях на нечастых сезонных пирах, которые были необходимым условием поддержания дружественных межобщинных и внутриобщинных связей. Причём приём алкоголя не являлся самоцелью, а был частью общего праздника, где большая часть времени отводилась совместному вкушению "праздничной" еды, "театральным представлениям", песням, танцам, играм, спортивным состязаниям.
С увеличением прибавочного продукта, имущественным расслоением общества появился алкоголизм столовый или "буржуазный": более частое потребление алкоголя как обычного предмета питания, "для удовольствия", вне связи с праздником. Такой алкоголизм присущ состоятельным людям в классовых обществах.
Позднее возник алкоголизм, порождаемый неудовлетворенностью, в т. ч. социальной неудовлетворенностью, прежде всего - неуверенностью в завтрашнем дне, и моральной неудовлетворенностью.
Историк Прыжов сообщает, что "пьянства в домосковской Руси не было, не было его как порока, разъедающего народный организм". Вот что позволило историку сделать такой неожиданный вывод.
Во-первых, русские употребляли слабоградусные напитки: брагу, мед, пиво, квас (крепостью от 1 до 6 градусов - процентов спирта), опьянение от которых несильно и действует сравнительно непродолжительное время.
С X века на Руси было известно и привозное (из Византии) вино, но в силу дороговизны и плохо развитой сети путей сообщения оно было доступно главным образом городской знати и богатым людям, которые, тем не менее, как и простой люд, употребляли большей частью местные "питья". Нужно учесть и то, что тогда изготавливали только получаемые путём естественного сбраживания сухие вина, их крепость была невелика - от 9 до 14 градусов. Крепость употреблявшихся вин была по крайней мере ещё в два с половиной раза ниже, ибо, как указывает современный историк В.В. Похлёбкин, до середины XII века вино на Руси "употреблялось только разбавленным водой, так же, как его пили в Греции и Византии"
У восточных славян и великороссов в первые века государственности существовало естественно сложившееся соотношение между трезвостью как обычным состоянием повседневности и нечастым - праздничным, обрядовым - лёгким опьянением, когда употреблялись в основном слабоградусные "питья" домашнего изготовления.
Уставы многих русских иноческих обителей исключали употребление вина на трапезе: Обитель преподобного Иосифа Волоцкого, Дивеевский женский монастырь (преподобный Серафим благословил: „Чтобы запаха вина в моей обители не было".)Валаамская обитель.
В XIX веке, с искусственным насаждением пьянства, в народе возникло стихийное движение за трезвость, которое было поддержано Русской Православной Церковью.
За короткий исторический период Русская Православная Церковь сумела создать всероссийскую комплексную систему воспитания народа в духе трезвости и благочестия на религиозно-нравственной основе. Эта система включала в себя:
) непосредственную работу с семьями в обществах трезвости, братствах, попечительствах и других подобных им учреждениях;
) разработку религиозно-нравственных, научных и организационных основ борьбы с пьянством в народном быту;
) широкое издание религиозно-нравственной, научной и художественной литературы антиалкогольной направленности, выпуск журналов, газет и листовок, посвящённых этой проблеме;
) организацию внебогослужебных проповедей, а также лекций, чтений и бесед, выявляющих вред пьянства и пользу трезвого благочестивого образа жизни;
) 5) открытие библиотек и специализированных книжных лавок, укомплектованных антиалкогольной литературой;
) создание воскресных школ для членов общества и их детей, а также детских садов для самых маленьких членов семей трезвенников;
) обучение желающих церковному и светскому пению;
) устроение паломничеств, крестных ходов и прогулок с образовательными целями;
) организацию здорового и нравственного досуга трезвенников;
) создание противоалкогольных музеев и выставок;
) организацию трезвенных чайных и столовых;
) создание касс для оказания материальной помощи нуждающимся и бюро трудоустройства.
Отдельно обсуждалась проблема школьного алкоголизма и обсуждались меры отрезвления через воспитательную работу в школе.
Идея устройства Дома трудолюбия и положения его устава говорят о том, что Иоанн Кронштадтский был знаком с практикой т. н. работных домов и считал, что милостыня, пусть даже регулярная и щедрая, не только не решает проблему нищеты, но и усугубляет ее, развращая нищих, приучает к паразитизму .
Его слова актуальны и сегодня. Заимствуя у Европы принцип потребления, мы дошли до того, что создали общество потребителей, живущих в данном моменте и желающих получать здесь и сейчас удовольствия и не желающих трудиться не только для созидания, но и не стремятся самосовершенствоваться, очищаться и трезветь. Наша сегодняшняя задача - показать путь подрастающему поколению, беседы и общение со старшим поколением, которые за годы советской власти отошли от церкви.
Изучение истории становления и развития КОТ показывает, что столь феноменальный успех его деятельности был обусловлен целым рядом важных причин, следи которых необходимо выделить следующие.
Во-первых, активное и бескорыстное участие в деятельности КОТ представителей различных сословных и профессиональных групп населения. Причём, прежде всего, это касалось представителей научной (главным образом, университетской) интеллигенции, чиновничества и православного духовенства, объединение которых вокруг идеи борьбы за народную трезвость не только сделало возможным самое создание общества, но и изначально предопределило его высокий интеллектуальный, научно-практический, духовно-нравственный и организационный "ценз".
Во-вторых, приоритетная поддержка КОТ со стороны высших представителей светской и духовной властей Казанской и некоторых других губерний, а также сочувствие к его делу известных государственных, общественных и религиозных деятелей. Идейная подготовка А.Т.Соловьёвым почвы для создания КОТ осуществлялась при поддержке Л.Н.Толстого и издателя И.Д.Сытина. Почётными членами КОТ являлись "всероссийский батюшка" протоиерей И.И.Сергиев (Кронштадтский), министр финансов С.Ю.Витте, Казанские губернаторы П.А.Полторацкой, М.В.Стрижевский, П.М.Боярский, Самарский губернатор А.С.Брянчанинов, архиепископы Казанские и Свияжские Владимир (И.П.Петров), Арсений (А.Д.Брянцев), Иаков (И.А.Пятницкий), член Государственного Совета Н.Н.Галкин-Врасской и другие известные лица.
Конструктивное взаимодействие руководства КОТ с властями стало возможным как благодаря прямым личным контактам, так и непременному участию общества в реализации проводившихся на различных уровнях социально значимых мероприятий, а также активному взаимодействию КОТ с полицией и органами местного самоуправления.
Известно, что А.Т.Соловьёв обладал правом делать личные доклады Казанскому губернатору. А на "регистрацию" отделов КОТ уходили считанные дни.
Показательными являются практика составления на селе при непосредственном участии отделов КОТ "общественных приговоров" о закрытии питейных заведений, а также прямого административного воздействия на торговцев "зельем" полицейских чинов. Так, например, как сообщалось в том же докладе, в Ягодной слободе Казани, благодаря "энергии помощника пристава", "шинки были прекращены" в течение месяца.
В-третьих, успеху деятельности КОТ содействовало то, что упор в ней делался на реабилитационно-профилактическую работу духовно-просветительного, образовательного и трудоустроительного характера. Цель общества, в узком смысле, заключалась в том, чтобы "противодействовать употреблению спиртных напитков среди населения города Казани и для сего помогать нуждающимся членам советами, материальными средствами и приисканием занятий", в широком, как "отрезвление русского народа, выяснение и указание ему истинного пути жизни".
В-четвёртых, КОТ отличало наличие чёткого религиозно-мировоззренческого, а с 1904 - 1905 гг. и политического стержня в его деятельности. На базе общества была создана первая в Казани и Казанской губернии правомонархическая организация - Казанский отдел "Русского Собрания", а затем - на базе его отделов - повсеместно открыты отделы "Союза Русского Народа".