Содержание
Введение
Глава 1. Православие и его роль в трезвлении общества
.1 Исторические моменты православия в отношении вопроса трезвости
.2 Алкоголь в истории: от обрядового средства к орудию разрушения
.3 Российские общества трезвости
Глава 2. Социально-просветительская и трезвенническая жизнь и деятельность Иоанна Кронштадтского
.1 Жизненный путь от простой веры к великой святости
.2 Трезвенническая деятельность Иоанна Кронштадтского
.3 Социально-просветительская и благотворительная деятельность Иоанна Кронштадтского
Глава 3. Рекомендации Казанскому обществу трезвости и настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества
.1 Деятельность Казанское общество трезвости до 1917
.2 Деятельность современного Казанского епархиального общества трезвости "Трезвение" св. пр. Иоанна Кронштадтского и его задачи
.3 Рекомендации настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества
Заключение
Литература
Приложения
Введение
В современной России Церковь переживает не менее кризисное состояние, чем в конце ХIХ - начале ХХ веков. С одной стороны мы видим рост цивилизации, создающей в противовес подлинной культуре, бездуховную "технокультуру", с другой стороны, на смену эпохи атеизма приходит, наконец, осознание, какой урон понесла наша культура из-за того, что целый пласт ее оказался на многие десятилетия вычеркнут из реального процесса духовной жизни. В условиях упадка общественной нравственности, проявления откровенного аморализма, распада культурных традиций религия и Церковь имеют право претендовать на роль хранителя исторического наследия и нравственных устоев. Таким образом, "легализация" религии и религиозной культуры, восстановление нормальных, цивилизованных отношений между государством и религиозными организациями, действительная организация принципа свободы совести, - процессы позитивные, оказывающие благотворное влияние на развитие духовной культуры нашего общества. Данные процессы в современной России обнаружили также тенденцию к идеализации религии.
Отец Иоанн заявлял не раз, что задача каждого преподавателя состоит в том, чтобы дать ученикам прочный фундамент знаний, на котором они сами могут впоследствии строить здание разумного миропонимания. Важно не количество информации, а прочность усвоенных знаний. Прочность эта, на его взгляд, обеспечивается соединением знания с живой человеческой душой. "Не сором ли оказалось все, что было преподано искусственно, безжизненно?" - задавал он вполне обоснованный вопрос.
"Не в том сила, чтобы преподавать многое, а в том, чтобы преподать немногое, но существенно нужное... Область знаний безгранична. Но область полезных и существенно необходимых знаний ограничена. Из множества достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему, соображенную с количеством других предметов... В противном случае мы будем разрушать труды один другого..."
"Целью педагогической деятельности должен стать поиск добродетели и выяснение цели жизни и жизненных ценностей. Обучение должно сочетать две цели - образованность и благочестие. Учитель должен воспитывать душу ребенка, а не просто набивать его голову информацией." Отец Иоанн писал: "Можно и весьма много знать, как говорится, проглотить науку, быть весьма ученым человеком и в то же время, увы, быть негодным человеком и вредным членом общества".
Принципы, проповедующие святым Иоанном Кронштадтским, вся его жизнь и деятельность, в первую очередь, в вопросе трезвления, важно изучить и следовать им. Это важно не только для современных обществ трезвости православных, но и для всего населения России . Проанализировав и изучив исторические материалы по данному вопросу, мы сможем извлечь рекомендации для своей работы с прихожанами, а также выработать предложения для улучшения и более эффективной работы для нашего Казанского общества трезвости в этом мы видим актуальность нашей работы.
Духовное наследие святого праведного Иоанна Кронштадтского говорит о вере в Бога и настойчиво устремляет мысли и чувства людей к Небу, учит нас отрешаться от мирских пристрастий и жить в Боге. Голос отца Иоанна - как бы голос среди бури, голос успокаивающий, зовущий к мужеству, к борьбе и терпению во Христе. Его цель - спасти человека, возродить его нравственно. Не это ли цель, только в еще более острой духовно-нравственной ситуации, стоит сегодня и перед нами. Общество сегодня стремится к очищению, к возрождению, что определяет нынешнюю благородную и высокую миссию Церкви в современном мире.
Целью нашей работы является выявление особенностей учения Иоанна Кронштадтского о православном служении в вопросе трезвления общества и влияние его деятельности на работу современных обществ трезвости.
Задачи вытекают из цели:
. определить понимание трезвости и трезвление общества в православии;
. роль алкоголя в истории православия
. разобраться в целях и задачах деятельности Российских обществ трезвости
. проследить жизненный путь от простой веры к великой святости Иоанна Кронштадтского, его социально-просветительскую, благотворительную и трезвенническую деятельность
. выработать рекомендации Казанскому Обществу Трезвости и настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества
Объектом исследования является Казанское общество трезвости "Трезвение" св. пр. Иоанна Кронштадского .
Предметом исследования - социально-просветительская трезвенническая деятельность Иоанна Кронштадского
Дипломная работа состоит из введения, 3 глав, списка литературы и приложений.
Методологическую основу исследования составили общенаучные принципы познания. Важнейшим методологическим принципом настоящей работы явился принцип объективно-исторического подхода, который был использован при рассмотрении вопроса трезвления в православии, возникновения и работы обществ трезвления в России, в частности в Казани.
Научная новизна работы. Тема, выбранная для написания исследовательской работы, не затрагивалась в связи с тем, что Казанское общество "Трезвения" создано всего лишь несколько лет назад. Поэтому научная новизна поставленной проблемы обуславливается отсутствием обобщающих работ.
Практическая значимость работы. Данная работа поможет будущим настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества.
Степень изученности темы. Жизненный путь Иоанна Кронштадского изучен довольно хорошо, имеются работы как светских ученых, так и церковных. Достаточно собрано материала по его педагогической, социально-просветительской и трезвеннической деятельности. В источниках можно найти Устав общества трезвости и его деятельность. Мы же сопоставляем влияние Иоанна Кронштадского на становление современного общества "Трезвения" в Казанской епархии.
Характеристика источников. В выпускной квалификационной работе использовались источники следующих групп:
Историографические источники: глоссарии, различные издания, посвященные жизни и деятельности Иоанна Кронштадтского, общества трезвости в России и Казани.
Материалы и работы, находящиеся на просторах интернет ресурсов.
Структура работы.
В первой главе рассматриваем понятийный аппарат, определяемся с понятием "трезвление", разбираем исторические моменты в православии в отношении вопроса трезвости и трезвления; выявляем роль алкоголя в истории разрушения человека и анализируем работу Российских обществ трезвости.
Во второй главе рассматриваем жизненный путь от простой веры к великой святости Иоанна Кронштадтского, его социально-просветительскую, благотворительную и трезвенническую деятельность.
В третьей главе вырабатываем рекомендации как
Казанскому обществу трезвости, так и настоятелям приходов по работе с
прихожанами по отрезвлению общества, на базе изучения деятельности Казанского
общества трезвости до 1917 года и современного Казанское общество трезвости.
Глава 1. Православие и его роль в трезвлении
общества
1.1 Исторические моменты православия в отношении
вопроса трезвости
Иоанн Кронштадтский проходил свой земной путь в эпоху, которая занимает в истории Русской Церкви, да и в гражданской истории России неординарное место. Это было время социально-политических потрясении, с одной стороны, и духовно-религиозного застоя, с другой. Конец XIX и начало XX столетия были временем завершения синодального периода в жизни Церкви. В этот период в обществе были поколеблены нравственные устои, посеяно среди народа Божия неверие, попытки поисков других "истин", а порой - в светском обществе - и откровенный атеизм.
Отсутствие Предстоятеля Поместной Церкви, как земного образа Христа, проповедника великих и благодатных милостей, образовало пустоту в церковном организме. И эту пустоту заполнил государственный обер-прокурорский аппарат, который, хотя и был по плоти русским, но по духу - чуждым Церкви.
Все привело к тому, что большинство российского духовенства, и без того скованного социальными узами, к XX столетию перестало быть авторитетом для русского народа, каким оно было в допетровское время. Обездоленное, бедное, не имеющее голоса и прав, полностью зависящее от благотворителей, оно невольно пустило на произвольное развитие нравственный порядок жизни населения России. Западное влияние свободомыслия, гигантское развитие капиталистических форм промышленности, развал патриархальных устоев крестьянства - все это породило в России индифферентное отношение к церковной жизни. Поэтому неслучайно наиболее образованное привилегированное городское духовенство, в лице его передовых представителей, осознавая пагубность состояния духовно-нравственной жизни страны, задумало провести ряд организационных реформ для поднятия авторитета Церкви среди народа, и, в первую очередь, среди интеллигенции. Конец XIX - начало XX века - время назревающих бурь после двухсотлетнего затишья в стане Русской Православной Церкви. Это стремление к реформам, а также острая социальная несправедливость, расслоение на далеко не равные классы стали основными отличительными чертами эпохи протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадтского).
С развитием многочисленных частных форм владения собственностью большая часть народа вела нищенскую жизнь. Проведенная правительством земельная реформа раскрепостила крестьян, и многие исконные земледельцы стали покидать свои веками обжитые места, увеличивая число рабочих, многие из которых, в силу своего сельского происхождения и необразованности, не смогли достичь успехов в ремесленном деле и тем самым пополнили обездоленные слои чернорабочих. В стране процветали пьянство, воровство, проституция, толпы людей мигрировали из одного места страны в другое. Мы понимаем, что такое положение простого народа не могло не отразиться на его духовной жизни. Священники не могли, в силу постоянной сменяемости паствы, влиять на духовный уровень своих прихожан. В результате пастырская деятельность пришла в упадок, а духовенство, в особенности сельское, вместе со своей паствой катилось в духовно-нравственную пропасть. Наряду с безрадостным состоянием простого народа те, кого называли "отечества отцами", придавались разгульной, роскошной жизни. Постоянные пирушки, отмежевание от церковных законов - вот образ жизни высших слоев общества того периода.
Суббота с ее Всенощным бдением накануне воскресного дня, которая всегда считалась в народе днем обязательного посещения церкви, перестало быть для аристократии вечером молитвы, она стала вечером отдыха и развлечений. Архиепископ Никон констатирует: "Развлекались по субботам в царской России вопреки закону и церковному и даже гражданскому, против чего непрестанно высказывалась Церковь. Эта практика неуклонно расширялась и упрочивалась, принимая характер чего-то оправданного, - грозный то был симптом расцерковления общероссийского" .
Бедность и роскошь различных слоев нации - эти две крайности вели к окончательному упадку нравственности: в народе иссякла любовь, появились озлобление, ненависть друг к другу, маловерие, а порой - и чистый атеизм. Кроме того, это было время многочисленных ересей, родителями которых становились некоторые видные представители российской интеллигенции; время необычного (после закона 1905 года о свободе вероисповедания) подъема сектантской деятельности.
Понимали многие, что Церковь может и должна внести ясность в сложную жизнь России, помочь разуверившимся во всем людям приобрести веру, вдохнуть живой дух в измученное народное тело. Для достижения таких высоких целей нужны были и соответствующего уровня пастыри, ибо на них возложена великая и святая обязанность - пасти Церковь Христову - словесное стадо (Деян. 20, 28).
В России в то время было много пастырей, но один из них был особенным. Его особенность проявлялась во всем: в его богослужениях, в его проповедях, словах, речах, в требах, совершаемых им, в его заботах о бедных, больных, в его внешнем облике и манерах, наконец, в его особых дарах - любви, исцелениях, чудесах. Это был настоятель Андреевского собора в Кронштадте отец Иоанн Сергиев, более известный в народе как отец Иоанн Кронштадтский в 1990 году причисленный Освященным Поместным Собором Русской Православной Церкви к лику святых.
Вопреки весьма распространенному, особенно среди секуляризованной части общества, мнению, что почитание отца Иоанна и его влияние ограничивалось темными, безграмотными и забитыми слоями русского общества, следует отметить, что круг почитателей о. Иоанна был обширнейшим. Без преувеличения можно сказать, что это были практически все сословия русского общества, и влияние о. Иоанна на жизнь этого общества было весьма заметным.
Лучшим опровержением расхожего мнения о влиянии и авторитете о. Иоанна в узком кругу экзальтированных богомолок и темной, необразованной бедноты может служить обширная переписка о. Иоанна с самой образованной и влиятельной частью русского общества, которая любила о. Иоанна не меньше, чем облагодетельствованная им беднота, для которой он был также близок и дорог.
Император Николай II в телеграмме от 20 декабря 1907 года писал отцу Иоанну: "Радуюсь сердечно и благодарю Бога, даровавшего Вам улучшение здоровья, а всей России драгоценной Вашей жизни. Николай". Значение личности отца Иоанна в жизни Церкви и общества было осознано уже его современниками. Сразу после кончины отца Иоанна 12.01.1909 года вышел за подписью Императора Николая II Высочайший рескрипт, данный на имя митрополита Санкт-Петербургского Антония, о ежегодном поминовении отца Иоанна. На основании этого рескрипта было принято Определение Святейшего Синода, согласно которому Учебному Комитету было поручено внести в учебную программу изучение жизни, деятельности и духовного наследия отца Иоанна.
Таким образом, жизнь и творения отца Иоанна Кронштадтского его современниками ставилось в один ряд с жизнью и творениями святых отцов и учителей Церкви. Трудно переоценить значение личности святого праведного Иоанна Кронштадтского и его наследия для церковного народа и в наше сложное время.
Разберемся в понимании "трезвость", "трезвление" начиная с учения Священного Писания до наших дней.
И так, по учению Священного Писания и святых отцов, трезвость - это "христианская умеренность в употреблении пищи и пития, равно как особенная, непрестанная бдительность над собою в охранении души и тела от всяких нечистых и греховных мыслей, пожеланий и дел".