В-пятых, важной составляющей успеха КОТ являлась его активная издательская и популяризаторская деятельность. С 1896 г. по апрель - май 1917 г. КОТ издавало журнал "Деятель" (который в 1900 г. рассылался в Берлин, Лозанну, Нью-Йорк, Париж, Софию, Токио и в другие города, а в 1901 г. в обмен на него получалось 142 "названия журналов и газет", в том числе иностранных), с 1905 по 1916 гг. - газету "Русь Православная и Самодержавная". Огромными тиражами издавалась и переиздавалась трезвенническая, лечебно-профилактическая, религиозно-духовная и популярно-историческая литература.
Неотъемлемой частью деятельности КОТ было также устройство в Казани Праздников трезвости (возрождённых в 1990-е гг. "Международной независимой ассоциацией трезвости") и иных массовых трезвеннических, патриотических и религиозных акций и торжеств.
сентября 2014 г. состоялось организационное собрание по созданию общества "ТРЕЗВЕНИЕ" во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского при Казанской духовной семинарии , которое набирает силу.
Церковь должна приводить людей к Богу, это основная задача пастырей. И только человек с ясным умом сможет решить проблемы в себе и наладить взаимоотношения с ближними,т .е. нужно обрести абсолютную трезвость с Божией помощью и церковные трезвенные движения как раз и помогут тому, чтобы люди обретя трезвость и, помогая близким стали действительно верующими и получили благодать свыше и спасение в вечности.
Рекомендации для современных православных пастырей в работе с верующими по вопросам трезвения и духовной жизни:
)Уделять особое внимание бедным, убогим, нуждающимся (помогать материально, беседовать о жизни без излишних поучений, психологически поддерживать людей, поддерживать постоянную связь с ними в любое время дня и ночи, совершать бесплатно требы, не отказываясь от совместной трапезы ними и т.д.)
)Своим личным примером утверждать трезвость в семьях этих людей, понимая проблемы алкоголизма.
)Усиленно молиться за людей зависимых и их близких.
) Убеждать в принятии медицинской помощи данным людям,
)Привлекать этих людей к работам на приходе, вознаграждая материально.
)Помогать устраивать детей в православные воскресные школы, организовывая для них отдых в детских лагерях и санаториях.
) Для тех, кто прошел лечение, помогает приходу и желает вести трезвенный образ жизни, устраивать бесплатные паломнические поездки, привлекая для этого благотворителей.
)Способствовать
воцерковлению этих людей и адаптации их в общей среде православных.читаю работу
в данном направлении по утверждению трезвости самой важной для духовного
оздоровлению общества и духовного развития личности в частности для каждого.
Список
использованной литературы
1. Библейская энциклопедия. М., 1891. Деян. 20, 28.
. Архиепископ Никон. Лже-православие на подъеме. - Джорданвиль, Нью-Йорк. - 1954. (эл. вариант)
. Алексеев И.Е. "Империя трезвости": "Казанское Общество Трезвости" (1892 - 1917 гг.) как социально-исторический феномен// Традиционные чтения: Материалы первых научно-практических чтений, посвящённых казанскому трезвенническому движению (11 сентября 2010 г.)/ Эйфория. - 2010. - № 2 (120). - С.с. 14 - 17.
. Алексеев И. Е. Во имя Христа и во славу Государеву (история "Казанского Общества Трезвости" и Казанского отдела "Русского Собрания" в кратких очерках, документах и комментариях к ним). - Часть I. - Казань: Издательство "Мастер Лайн", 2003. - 304 с.
. Алексеев И. Трезвая политика: Казанский монархист Александр Титович Соловьёв и дело всей его жизни …
. Алексеев И. Е. Русское национальное движение в Казанской губернии и Татарстане: конец XIX - начало XX веков (опыт словаря). - Казань: Издательство "Мастер Лайн", 2004. - С.с. 116 - 120.
. Алабовский М., священник. Великий пастырь русского народа. (Блаженной памяти отца Иоанна Ильича Сергиева). - Киев, 1909. (эл. вариант)
. Афанасьев А.Л. Трезвенное движение… 1997. С. 117-122; Словарь оптималиста / сост. и ред. Е. Батраков. Абакан, 2003. С. 27-29, 44-46, 48;
9. Белкина Е. Е. Открытие о. Иоанном Кронштадтским Работного дома в г. Калуге в 1895 г. // ЕжБК. 2009. Т. 1. С. 367-369
10. Вениамин (Федченков). Митрополит. Отец Иоанн Кронштадтский.М., Паломник. 2000.
. Виноградов Ф. Церковные общества трезвости и подобные им церковные учреждения : (Отдельный оттиск из: Церковные ведомости. 1911. № 43
. СПб.: Синодальная тип., 1911. С. 19-23; РГИА Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч. 2. 1114 л.
. Виноградов Ф. Указ. соч. С. 2-23; Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб.: Изд. Александро-Невского общества трезвости, 1911. С. 26-139, 177-227;
. Вестник трезвости. СПб., 1910-1911; отчёт католического общества "Трезвость" с 1-ого июля 1911 г. по 1-е января 1912 г. 1912. Ковна: Тип С. Банайтиса, 1912. С. 3-6;
. Георгий Флоровский, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937.
. Животов Н.Н. Пастырство отца Иоанна Ильича Сергиева, протоиерея Андреевского собора. М., 1892.
. Коваль С. Н. К истории символики Казанского Общества Трезвости// Традиционные чтения: Материалы первых научно-практических чтений, посвящённых казанскому трезвенническому движению (11 сентября 2010 г.)/ Эйфория. - 2010. - № 2 (120). - С. (1).
. Лахотский П., протоиерей. Отец Иоанн Сергиев как совершитель Божественной литургии. (эл. вариант)
. Ловчев В. Водка сильна, но сильнее воля своя! Трезвеннические традиции Казани в контексте общероссийских антиалкогольных добровольческих инициатив // Эйфория. Казань. 2003. № 9 (96). 56 с.;
. Ловчев В.М. Трезвенническое движение // Словарь Международной независимой ассоциации трезвости. 5-е изд. Казань, 2007. С. 204-208.)
. Мефодий, архимандрит. Цит. соч. (эл. вариант)
. Очерк жизни отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1912. Семенов-Тян-Шанский Александр, священник. Отец Иоанн Ильич Сергиев. Нью-Йорк, 1955. (эл. вариант)
. Основы собриологии / под ред. А.Н. Маюрова. М., 2003. С. 34-39;
. Перебийнос Ф.Н. Первый антиалкогольный адрес-календарь на 1912 г.: Изд. Журнала "Трезвые выходы". СПб.: Типо-литография А.Э. Винеке, 1912. С. 78-87;
. Письма отца протоиерея Иоанна Сергиева к настоятельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Ильич Сергиев (Полная биография с иллюстрациями). - С-Пб., 1903.
. Рапорты секретарей духовных консисторий российских епархий в Канцелярию обер-прокурора Св. Синода от ноября 1910 - марта 1911 гг. с приложением документов обществ трезвости // РГИА. Ф. 797. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч.2. Л. 1-917; д. 507в. Л.1. С. 35, 38, 40.
. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Путь к Богу. С-Пб., Царское дело, 1995.
. Сергиев И.И. протоиерей. Моя жизнь во Христе. Т.2. С-Пб., 1893.
. Сергиев И.М., протоиерей. Полн. собр. соч. С-Пб., 1893.
. Сергиев И.И., протоиерей. Мысли о Церкви и православном богослужении. М.,1894.
. Сурский И.К. Отец Иоанн Ильич Сергиев. (эл. вариант)
. Семенов-Тян-Шанский А. Цит. соч. С-Пб., 1909.
. Сергиев И.И. протоиерей. Дневник. С-Пб., 1897.
. Сергиев И.И., протоиерей. Обличительные слова. С-Пб., 1911.
. Сергиев И.И., протоиерей. Полное собрание сочинений. Т.1. С-Пб., 1893
. Сергиев И.И., протоиерей. Полн. Собр. Соч. т.3. СПб., 1894. С.114.
. Сергиев И.И., протоиерей. Полный годичный круг поучений. Спб., 1902. (эл. вариант)
. Сергиев И.И., протоиерей. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т.1. - М., 1894.
. Сергиев И.И. протоиерей. Полн. Собр. соч. Новые слова, произнесенные в 1902 г. Кронштадт, 1903. (эл. вариант)
. Соборование о. Иоанна. Русский паломник, 1905. (эл. Вариант Книга: "Источник живой воды" Жизнеописание св. прав. о. Иоанна Кронштадтского.Составлено Н.И. Большаковым Санкт-Петербург 1995 г.
41. Талантов В. В., Лукина М. В. Gran Premio за радение о трезвой Казани// Казань. - 2005. - Июль - август. - С. 244.
42. Шемякина Р.Г. Светлой памяти почившей супруги отца Иоанна Ильича Сергиева, Елизаветы Константиновны Сергиевой. - Кронштадт, 1909. (эл. вариант)
. Шичко Г.А. Трезвенные движения // Маленький словарь оптималиста. Л., 1984;
. Протько Т.П. В Указ соч. 1988. 165 с.;
. Шевердин С.Н. Трезвенническое движение (проект статьи для Словаря Международной независимой ассоциации трезвости) // Эйфория. 2006. № 2 (109). 46 с.;
. Цветков СИ. Отец Иоанн Ильич Сергиев и чудодейственная сила его молитвы. - 1897.
. Чешихин В. Противоалкогольное движение в Прибалтийском крае. Рига, 1909. С. 6-7;
. Чунихин В.И. Жизнь и пастырская деятельность отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1909.
. Эрниц В. Из истории борьбы против алкоголизма у эстов. Юрьев. 1913. С. 6-7; Фёдоров В.А. Трезвенное движение // Советская историческая энциклопедия. М., 1973. Т. 14. Стб. 381;
. http://pravprihod.ru/pages/main/family_objects/russia/pfo/24599/index.shtml
. http://kazpds.ru/deyatelnost/obshhestvo-trezvenie/
. http://oprt.tatarstan.ru/trezvenie.html
53. http://trezvenie.org/obschest/kaz_obshestvo/full/&id=1220
54. http://mkirill.ru/o-prikhode/sobytiya/8-sobytiya/sobytiya-prikhoda/74-sobranie-eparkhialnogo-obshchestva-trezvenie
55. http://общество-трезвости.рф/index.php?option=com_content&view=article&id=128:2012-02-04-20-17-50&catid=7:---qq&Itemid=2
Приложение А
Святые о пьянстве
Епископ Никон (Рождественский) писал: "Трезвость телесная не только есть высокая добродетель, но и дар Божий. Она украшала пророков… О ней предсказывали ангелы Божии. Так жене Маноя - матери Сампсона, ангел Божий предрекал, что имеющий родиться от нее сын не будет пить ни вина, ни сикера, а потому завещал и ей воздерживаться от этих напитков во время чревоношения… Также предсказывая рождение Предтечи, архангел называет его великим, указывая величие и в том, что он не будет употреблять вина и сикера, а будет исполняться духом Святым. Так, братие, высока добродетель воздержания в очах Божиих! Но насколько высока добродетель эта, настолько гнусно невоздержание. Через вино, как бы через дверь, человек приходит к другим порокам". [6]
Многие христианские подвижники, соблюдая умеренность в употреблении жидкостей (питии) совершенно исключали вино из употребления, опасаясь грехов:
зависимости. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12). Известен пример из Патерика, где святой старец отказывается от вина, говоря послушнику, принесшему его "унеси от меня эту смерть". Прочие, участвовавшие в трапезе, увидев это, также не стали пить вина.[7]
пьянства "Пьяницы…Царства Божьего не наследуют" (1Кор 6:9).
соблазнения ближнего. Лучше… не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
Святитель Феофан Затворник писал: "…для всех нас и на все случаи закон: ничего не делать, чем можно соблазнить брата.… Воздерживайся также от вина и от всего, что только служит соблазном; потому что спасение брата не идет ни с чем в сравнение". [8]
"Не упивайтесь вином" (Еф.5,18), но как положить меру, с которой начинается упивание? Христианам скорее идет - совсем не пей, - разве только в крайностях, в видах врачевания. Конечно, не вино укоризненно, а пьянство; но огонь в кровь влагается и малым количеством вина, и прибывшее от того развеселение плотское развевает мысли и расшатывает нравственную крепость. Какая же нужда ввергать себя в такое опасное положение? Особенно когда сознается, что всякую минуту времени надобно искупать, а этим поступком не минуты, а дни отдаются даром врагам, и добро бы даром, а то еще и с приплатой! Итак, строго судя, винопитие совсем должно быть изгнано из употребления из среды христиан". [9]
Митрополит Киевский и Галицикий, известный богослов начала 20 века, прославленный в лике новомучеников, Владимир (Богоявленский) называл воздерживающихся от употребления вина на трапезе абстинентами. В известном докладе "Против ли нас (абстинентов) Библия" изложил краткое, в 6-ти пунктах изложение учения православных трезвенников с нравственным его обоснованием, основанном на Священном Писании. В частности: "Если, таким образом, я знаю, что весь народ, среди котораго живу я, тяжело страдает от какого-нибудь бедствия, то эта любовь обязывает меня сделать все, что только я могу предпринять к устранению бедствия, а прежде всего употребить то средство, которое может быть наиболее действенным. А самое действительное средство против алкоголя как в отношении общественнаго оздоровления, так и уврачевания отдельных его жертв, есть совершенное отречение от употребления спиртных напитков".[10]
Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Против этих исконных врагов - духов злобы, убийц человека - надо вести непрестанную войну мысленную, надо непрестанно внимать себе, своим помыслам, сердечным движениям; надо изучить и знать Св. Писание, чтобы побеждать их словом Божиим, против коего они не могут стоять, надо стяжать живую, крепкую веру в Господа Иисуса Христа, зреть Его всегда перед собой и несомненно призывать Его в помощь против этих умных, невидимых, сильных, лукавых, злейших и дерзких врагов. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн: Мы с вами, возлюбленные братья и сестры, часто поступаем не так, как того требует дело нашего спасения. В чем же наша ошибка? Ошибка в том, что мы, достигнув одной какой-либо добродетели, забываем о других. Успокаиваем себя тем, что, к примеру, сохраняем воздержание… И таким образом успокаевая себя, мы часто забываем о своих грехопадениях и недостатках. А если это так, то мы находимся в очень большой опасности. Богу приятна не одна добродетель (например, трезвость - Авт.), совершаемая нами. Господу угодно, когда мы всем существом своим, всем своим помышлением и разумением усвояем все добродетели: и малые, и великие…
"С чем мы входим
в этот мир? Мы рождаемся, ни с чем - не имеем никаких вещественных богатств,
даже одежды. Мы рождаемся совершенно нагими. Вот начало нашего жизненного пути.
И каждому из нас дается определенный отрезок времени, от рождения до кончины, в
течение которого мы можем либо стяжать себе жизнь вечную, либо ниспасть в
бездну адову. Чтобы пройти этот отрезок во спасение, нам нужно употребить все
старания, чтобы не осквернить свою душу, не быть уловленными прелестями мира
сего, потому что, как свидетельствует слово Божие, "мир весь во зле
лежит". Дьявол расставил свои сети по всей земле, и надлежит разрубать эти
путы, освобождая из них свое сердце. Трезвитесь, возлюбленные, трезвитесь! Мы
всего лишь странники и пришельцы на этой земле - странники, идущие к Царству
Божию. Как странники, мы имеем за своими плечами котомки, и от того, что мы
запасем в них к концу нашего странствия, и будет зависеть либо наше спасение,
либо наше отчуждение от жизни вечной. Если в конце нашего жизненного пути в
котомках окажутся лишь прелести мира сего, чрезмерная привязанность ко всему
тленному - тогда наступит погибель наша. Но если мы отрешимся самих себя и
приучим сердце к небесным благам, складывая в котомку души добродетели, -
придет наше спасение."
Приложение Б
Гимн
Слышите ль, братья, вы вздохи и стоны,
Слышите ль зов удручённых семей?!
Гибнут под властью вина миллионы
Честных, но слабых людей.
Встаньте на дело, народное дело!
Что нам насмешки! Сомкнёмся дружней!
Бог нам поможет! Идёмте лишь смело!
Ждёт нас заря лучших дней…
* * *
Спутники пьянства - разврат и безделье,
Бедность, болезни и злая тоска;
Пагубно, лживо хмельное веселье,
Слёз в нём таится река.
Встаньте на дело… и т. д.
* * *
Крепкие узы позорного плена
Смелой и сильной рукой разобьём.
С Божьею помощью будет нам смена,
Если в труде мы умрём!
Встаньте на дело… и т. д.
* * *
Бедные дети тревог и печали,
Ваша молитва до Бога дошла:
Трезвости чистой несём мы скрижали
В царство порока и зла.
Встаньте на дело… и
т. д.
Приложение В
Основные принципы педагогики св. прав. Иоанна Кронштадтского
Автор: Протоиерей Александр Зелененко
Отец Иоанн заявлял не раз, что задача каждого преподавателя состоит в том, чтобы дать ученикам прочный фундамент знаний, на котором они сами могут впоследствии строить здание разумного миропонимания. Важно не количество информации, а прочность усвоенных знаний. Прочность эта, на его взгляд, обеспечивается соединением знания с живой человеческой душой. "Не сором ли оказалось все, что было преподано искусственно, безжизненно?" - задавал он вполне обоснованный вопрос.
"Не в том сила, чтобы преподавать многое, а в том, чтобы преподать немногое, но существенно нужное... Область знаний безгранична. Но область полезных и существенно необходимых знаний ограничена. Из множества достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему, соображенную с количеством других предметов... В противном случае мы будем разрушать труды один другого..."