Но Бог не ангел;
Он просто такой, как он есть.
Кроме того, как мы уже проговаривали выше, лирический герой Гребенщикова нередко обретает черты Высшего начала благодаря творческой деятельности:
Я учусь у Луны;
Я сам себе господин.
Более того, лирический герой обретает черты Высшего начала, свойственные традиционной христианской семантике:
Я отец и сын, мы с тобой одно и то же,
Я бы все объяснил - но я не помню истинных слов.
Согласно исследованию Темиршиной, образы одного ряда могут означать один определенный символ или архистему символов, то есть быть взаимозаменяемыми. Это утверждение наталкивает на мысль, что образ Высшего начала как образ Бога в творчестве Бориса Гребенщикова может состоять из разных имен и проявлений.
Таким образом, мы пришли к тому, что в поэтической мифологии Гребенщикова воплощение Высшего начала в образе Будды - это и есть воплощение Высшего начала как христианского Бога (обычно через лексемы «Господи», «Господь»). Будда - это изначально человек, достигший просветления - наиболее высокого состояния духовного совершенствования, получает возможность «управлять материей по своему усмотрению», быть всеведущим и «воздействовать на наш бренный мир». Теми же «функциями» в творчестве Гребенщикова наделен и христианский Господь. Таким образом, мы понимаем, что образ христианского Господа - это почти тот же Будда, который достиг Высшего начала как просветления путем сотворения мира - творческой деятельности:
Задыхаясь от нежности
К этому небу и к этой земле
И мой сын говорит: Господи,
Приди и будь соловей
Господи,
Приди и будь соловей.
Перейдем к анализу заключительного этапа творческого пути Бориса Гребенщикова: последним сольным альбомам - «Соль» (2014) и «Время N» (2018).
На наш взгляд, оба альбома представляют собой некое обращение лирического героя Гребенщикова к Высшему началу с просьбой (или требованием) помочь человечеству выйти из мира ложного состояния, таким образом принимая на себя роль пророка.
Скажи мне, как нам петь Тебя,
И когда меркнет свет - пересвети;
Зажги мне руки, чтобы я
Мог взять это небо как нож
И вырезать нас из сети.
Мифологическая поэтика обоих альбомов напоминает библейский сюжет пребывания еврейского народа в египетском рабстве; пророк Моисей молил Бога о помиловании народа и даровании ему своего места, Святой земли. В контексте творчества Гребенщикова Святая земля обогащается буддийскими коннотациями той стороны, истинного состояния и просветления; поэтому лирический герой подобен Моисею, который находится в процессе обращения к Высшему началу с просьбой о помощи своему народу, а глобально - всему человечеству.
Обратишься ко мне -
Ты можешь называть меня Соль.
Соотнесение лирического героя Гребенщикова со всем человечеством, а также с отчасти просвещенным, достигшим света человеком доказывается образом соли.
«Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». - Мф. 5:13-16.
С исторической точки зрения мы рискнем предположить, что Гребенщикова волнует, что текущее состояние политико-социальной системы находится в состоянии стагнации.
Таким образом, в последнем рассматриваемом нами периоде творческой деятельности Гребенщикова особенное значение приобретает общечеловеческое достижение Высшего начала. Значение творческой деятельности расширяется от способа личного просветления к общечеловеческому «пробуждению».
Заключение
Подводя итоги исследования, мы пришли к выводу, что поставленная гипотеза оказалась верной: на разных этапах творческого пути Борис Гребенщиков действительно транслировал разные представления об образе Высшего начала, при том, что базовые черты этого образа оставались по сути своей неизменными: трансформировались пути достижения Высшего начала, бесконечно углубляясь и уточняясь.
Историческая повестка действительно оказывала влияние на творческую деятельность Бориса Гребенщикова, однако не доминирующую, поэтому связь с социально-историческим контекстом прослеживается слабо.
Резюмируя полученные в ходе исследования результаты, мы можем представить классификацию способов достижения Высшего начала как просветления, которые мы сумели выявить.
Образ Высшего начала в творчестве Гребенщикова проходит ряд трансформаций, главное значение которых реализуется в эволюции способов достижения Высшего начала как буддийской концепции просветления, христианского рая, либо другого символа высшего духовного состояния.
На первом этапе творческого пути (песни, написанные в период 1973-1981) Гребенщиков акцентирует внимание на необходимости уйти из мира «непробужденного» состояния и сократить контакты с окружающими, пребывающих в системе ложных ценностей и иллюзорности бытия.
На втором рассмотренном нами этапе (альбомы 1981-го года) Гребенщиков предлагает концепцию достижения Высшего начала через веру в бога всеобщей любви Джа.
На третьем этапе (1982-1987) трансформация происходит в расширении образа достижения Высшего начала до «всеобщего просветления», выраженного мотивом наступления апокалипсиса.
На четвертом этапе (1991) образ Высшего начала переосмысливается Гребенщиковым через постижение истин православия и русской традиции; достижение Высшего начала может быть осуществимо благодаря вере в милующего православного Бога.
На пятом этапе (1992-1993) основные мотивы образа Высшего начала остаются неизменными, но обогащаются усиленным акцентом на творческую деятельность как на способ достижения высшего духовного состояния.
На шестом этапе (1994-1996) достижение Высшего начала осмысливается как духовное освобождение и принятие всего сущего, в том числе мирского бытия - сансары; достигший освобождения понимает однородность всех культурно-религиозных и философский течений.
На седьмом этапе (1997-2002) Гребенщиков находит новый способ достижения Высшего начала - любовь (к миру, к партнеру, к себе) и принятие своей личности без разделения на «темное» и «светлое».
На восьмом этапе (2003-2013) Гребенщиков предлагает как способ достижения Высшего начала созерцание ценностей жизни (красоту, радость, любовь).
На девятом этапе (2014-2018) Гребенщиков обращается к социальной повестке и осмысляет творческую деятельность в качестве не только личного просветления и достижения Высшего начала, но и в качестве миссии, благодаря которой возможно достижение Высшего начала всеми разумными существами.
Стоит отметить, что исходя из контекста образования, личного опыта и вкусов авторов, представить абсолютно исчерпывающую картину трансформации Высшего начала в творчестве Бориса Гребенщикова было бы невозможно. Однако полученные нами сведения могут стать весомым вкладом в дальнейшее исследование творчества Бориса Гребенщикова
Список использованной литературы и источников
1. Бейкер М.Дж. Выбирая методологию исследования // Пространство экономики. 2014. №4. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/vybiraya-metodologiyu-issledovaniya
2. Ерёмин Е.М. Библейские рецепции в русской рок-поэзии: случай Бориса Гребенщикова // Вестник РУДН. Серия: Литературоведение, журналистика. 2013. №2. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/bibleyskie-retseptsii-v-russkoy-rok-poezii-sluchay-borisa-grebenschikova.
3. Ерёмин Е.М. Рок-поэзия: библейское слово сквозь призму субъектной организации (на примере песни Б. Гребенщикова «По дороге в Дамаск») // Русская рок-поэзия: текст и контекст. 2013. №14. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/rok-poeziya-bibleyskoe-slovo-skvoz-prizmu-subektnoy-organizatsii-na-primere-pesni-b-grebenschikova-po-doroge-v-damask
4. Казарина Е.Ю. Растафарианство // Энциклопедия «Кругосвет». См.:https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/RASTAFARIANSTVO.html
5. Кислов Б.А. О специфике научного метода // Известия БГУ. 2004. №3. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/o-spetsifike-nauchnogo-metoda
6. Кожевникова Т.С. Этапы становления русской рок-поэзии в контексте обретения национального содержания // Вестник ЧелГУ. 2010. №7. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/etapy-stanovleniya-russkoy-rok-poezii-v-kontekste-obreteniya-natsionalnogo-soderzhaniya
7. Колчина О.Н. Концепт «бог' в поэтическом языке Б. Гребенщикова // Вестник ННГУ. 2013. №6-2. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/kontsept-bog-v-poeticheskom-yazyke-b-grebenschikova
8. Кормильцев И., Сурова О. Рок-поэзия в русской культуре: возникновение, бытование, эволюция // Русская рок-поэзия: текст и контекст. 1998. №1. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/rok-poeziya-v-russkoy-kulture-vozniknovenie-bytovanie-evolyutsiya
9. Лилит // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. - СПб., 1908-1913. См.:https://ru.wikisource.org/wiki/%D0% 95% D0% AD % D0% 91% D0% 95/%D0% 9B % D0% B8% D0% BB % D0% B8% D1% 82
10. Лотман. Ю.М. Анализ поэтического текста: Структура стиха // Вологодская областная универсальная научная библиотека. 1972. 270 с.
11. Манаев О.Т. Контент-анализ как метод исследования // Социология: энциклопедия. М., 2003. См.: https://psyfactor.org/lib/content-analysis3.htm
12. Михельсон О.К., Поляков Н.С. «Вперед, Бодхисаттва!» восточные религиозные образы и концепты в русской рок-музыке // Вестник ВятГУ. 2017. №11. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/vpered-bodhisattva-vostochnye-religioznye-obrazy-i-kontsepty-v-russkoy-rok-muzyke
13. Никитина Е.Э. «Падение вверх» и самоубийство Бога в русской рок-поэзии // Русская рок-поэзия. 2001. №5. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/padenie-vverh-i-samoubiystvo-boga-v-russkoy-rok-poezii
14. Никитина О.Э. Белая богиня Бориса Гребенщикова // Русская рок-поэзия: текст и контекст. 2001. №5. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/belaya-boginya-borisa-grebenschikova
15. Омельяненко М.В. Актуализация понятия «творческий метод» в научной подготовке историков искусства // Вестник СПбГУК. 2018. №3 (36). См.: https://cyberleninka.ru/article/n/aktualizatsiya-ponyatiya-tvorcheskiy-metod-v-nauchnoy-podgotovke-istorikov-iskusstva
См.:https://www.booksite.ru/localtxt/lot/man/lotman_u_m/o_po/etah/i_poe/zii/o_poetah_i_poezii/2.htm
16. Стёпкина М.В. Специфика применения метода классификации в гуманитарном знании // Известия Самарского научного центра РАН. 2015. №1-1. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-primeneniya-metoda-klassifikatsii-v-gumanitarnom-znanii
17. Темиршина О.Р. Картина мира Б. Гребенщикова и традиция русского символизма // Вестник РУДН. Серия: Литературоведение, журналистика. 2008. №4. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/kartina-mira-b-grebenschikova-i-traditsiya-russkogo-simvolizma
18. Темиршина О.Р. Символы индивидуации в творчестве Б. Гребенщикова // Русская рок-поэзия: текст и контекст. 2008. №10. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/simvoly-individuatsii-v-tvorchestve-b-grebenschikova
19. Троицкий А.К. Бард-рок // Рок-музыка в СССР: Опыт популярной энциклопедии. - М.: Книга, 1990. - С. 52-53. См.: http://ex-pressa.ru/books/rock_muz_enc/
20. Гребенщиков Б.Б. Книга песен БГ // ОлмаМедиаГрупп / Просвещение. 2007. https://www.labirint.ru/books/142504/
21. Евангелие от Матфея 5:13-16. См.: http://www.patriarchia.ru/bible/mf/
22. Судзуки Д.Т. Дзен-буддизм. Бишкек, 1993. См.: http://psylib.org.ua/books/sudzd01/index.htm
23. Сурженко Л. Буддизм // 2017. См.: https://www.labirint.ru/books/114605/
24. Темиршина О.Р. Символистские универсалии и поэтика символа в современной поэзии. Случай Б. Гребенщикова // Издательство МНЭПУ. Москва. 2009. См.: https://cyberleninka.ru/article/n/t-e-m-i-r-sh-i-n-a-o-r-simvolistskie-universa-lii-i-poetika-simvola-v-sovremennoy-poezii-sluchay-b-grebenschikova-m-izd-vo-mnepu-2009-180-s